嘉 宾：董尚祥

  主持人：赵 岩 贺弘扬

  今日沁阳：董老师，您好！天鹅湖、神农山是沁阳的标志性景观。上次您给大家讲了天鹅湖文化，今天谈谈神农山文化好吗？

  董尚祥：好的。今天我想谈谈神农山的道教、佛教文化及其影响。这是神农山文化的一个重要方面。佛、道对神农山文化的影响很大，很深远，我想分别通过佛、道两个代表人物来谈。

  道教对神农山的影响，比佛教更靠前。从自然环境来讲，太行山从北向南，绵亘千里，在怀川向西南撇过来，像书法的一撇，这一撇就是神农山。这里是中国道教发源地之一。道教“十大洞天”的第一洞天，就在王屋山。王屋山和神农山的支脉阳洛山紧紧相连。阳洛山也是道教名山。在东汉末年西晋初年，有个著名 道士王褒。他在王屋山修炼，在阳洛山的沐涧山有个别宫，叫清虚别宫。后来就是二仙奶奶魏华存修炼的地方，现在叫“修仙洞”。这就说到了二仙奶奶魏华存。为什么称为二仙奶奶？这个称谓有多种说法，我倾向这种说法：中国有五岳。东岳泰山有碧霞元君，称大仙奶奶。魏华存后期渡江南下，到南岳衡山，称南岳夫人，又叫紫虚元君，所以称二仙奶奶。魏华存是山东任城人，生于三国魏嘉平四年（公元252年）。从小爱清静，喜欢修道。她24岁嫁给刘文，刘文做修武令。她随夫到修武。刘文逝世后，她来到沁阳。她在沁阳、修武修道悬壶42年，66岁离开，到衡山继续修炼17年，成为中国道教上清派的始祖。她的主要著作《黄庭经》也是在沁阳完成的。

  今日沁阳：关于《黄庭经》，有哪些有趣的传说吗？

  董尚祥：《黄庭经》影响很大。历史上有一个“《黄庭经》换鹅”的传说：东晋书法家王羲之也是上清派的信徒。他爱鹅，也很爱《黄庭经》。山阴一道士好养鹅，王羲之非常喜爱，想买下这群鹅。道士说：我心仪魏夫人的《黄庭经》已久，你给我写篇《黄庭经》，我就把鹅送给你。王羲之欣然命笔，一挥而就。道士看了赞不绝口。流传至今的小楷《黄庭经》就是王羲之的代表作。唐褚遂良、颜真卿，宋米芾、黄庭坚、苏轼等都书写过《黄庭经》，在中国书法史上影响很大。在沁阳民间还有一个“二仙奶奶救唐王”的故事。李世民隋末起兵，在洛阳战役中，退守太行沐涧山。经过几天厮杀，人困马乏，面临全军覆没。忽然来了名老妇，提一只饭罐，握一把青草，请李世民用饭、犒劳三军。李仰天大笑：“区区一罐饭、一束草，哪够千军万马食用？”正要拿问，老妇飘然而去，踪影全无。李觉得蹊跷，命令三军用饭，果然吃用不尽。李世民在沐涧寺魏夫人神像前，叩头许愿：“得帝登基，一定修庙报恩。”称帝后，李世民果然派开国大将尉迟敬德前来监修庙宇。现今的沐涧寺，确有一通《重修沐涧寺前殿并造像之记》的石碑，印证了这一传说。

  《黄庭经》不仅是道教上清派的主要经典，也是中国古代学习气功、养生、医药的必修课，在宗教界、武术界、医药界乃至整个社会上，均产生过广泛深刻的影响。

  今日沁阳：为什么魏华存在民间影响这么大？

  董尚祥：魏夫人除了修炼、布道，还在民间悬壶看病，救苦救难，因此老百姓非常爱戴。怀川一带还代代传诵着魏夫人的八句箴言：福生于清俭，德生于卑退，道生于安静，命生于和谐，患生于多欲，害生于轻慢，祸生于多贪，罪生于不仁。这对怀川人淳朴善良，勤劳清俭，好学易化，精明机敏的性格形成，有很大的影响。

  为了纪念魏夫人，除沐涧山上有魏夫人祠，在沁阳的许多村庄还修有二仙庙。

  今日沁阳：魏夫人对神农山道教文化功绩甚伟，影响很大。那么，佛教方面有哪些代表人物呢？

  董尚祥：这就要谈到稠禅师了。稠禅师是谁？佛陀说：“自葱岭以东，禅宗之最，尔其人矣！”也就是说，他是中华禅宗的第一人。当然，这指的是禅宗初创的南北朝时期，而不是自有禅宗至今。

  稠禅师，即释僧稠。僧稠是他的法号，稠禅师是人们对他的尊称。他俗姓孙，祖籍河北昌黎。自幼好学，通晓经史，官至太学博士。28岁时他突然“机悟”，出家为僧。他的足迹遍布嵩岳、怀州（今沁阳）、邺城等地，而在怀州时间最长，约十数年。他在怀州的弘道时间大约在北魏孝明帝熙平年间，即公元516年前后，那年他37岁，禅法相当了得。据传，他听到两虎相斗，咆哮震岩，用锡杖中解，老虎各散而去。

  在怀州，他住在马头山。马头山是现在沁阳境内太行山的支脉，是历史上的一座名山。据《怀庆府志》载，“在城西北三十里，上有石柱铁环，传说洪水环山时，民尝系舟于此。”也就是中国的“诺亚方舟”系舟之地。稠禅师的足迹踏遍了沁阳的山山水水，以至1500余年后的今天，在沁阳神农山支脉沐涧山、临川山、云阳山等地的残存石碑上，仍记载着他的仙迹。现存于沐涧山的《重修沐涧寺前殿并造像之记》碑云：郡之西北五十里，太行之阳，有胜果院，即沐涧寺也。其先起于唐贞观间。稠禅挂钵于此处，有现形之具。这里原是一座道观，是道教上清派始祖南岳夫人紫虚元君的祀祠，是为了纪念魏夫人在此修炼并飞升而建立的魏夫人祠。直到唐贞观年间，太宗李世民派尉迟恭在不远的仙神河东岸新建魏夫人祠（后改静应庙，即今二仙庙），这里才改为沐涧寺，即胜果院。

  距沐涧山不远的临川山临川寺，也有一通碑，开宗明义：“乃往过去，有稠公者，遇名山胜地，必建招提，净安禅院即其数也。”临川寺向东不远，便是云阳山，山上有云阳寺。南北朝时期，稠禅师在此设坛布道，极盛时，僧徒数千，善男信女前来听讲者达万人之众。其影响之大，震动朝野。以至北魏的明帝、孝武帝，北齐的文宣帝都多次派人或亲自请他进京布道讲禅。这些在佛教经典《续高僧传》中都有详细而生动的记载。

  今日沁阳：听了您的讲解，深感神农山佛、道文化之深厚。那么，神农山的佛、道之间有什么关联吗？

  董尚祥：因为稠禅师奉佛习禅，造诣颇深，是中华禅宗的滥觞者之一。他以博大的胸怀，纳百川的宏志，兼容并蓄，不排斥异己，不贬毁道教的包容性思想，对怀川一带百姓的思想，对宗教界都产生了广泛的影响。怀川人民从来不排外，好客而与之和睦相处；而现今，神农山一带的阳洛山、沐涧山、云阳山等地佛道并存、相得益彰：沐涧山的山上山下，临川山的上院下院；而云阳山云阳寺（即古寿圣寺）更是一门两教，佛道同院，成为中华大地上宗教界一道奇特的风景线。