天缘与地缘里的怀川故事

  （五）卜商以斗为勇德

  怀川成了气候的历史人物，除了苏忿生，接下来应该去说的，就是孔门十哲和七十二贤人之一的卜商。卜商（前507年—前400年），字子夏，人又称卜子夏、卜先生，晋国温邑人，我们历史上著名的思想家与教育家。

  卜商占籍怀川温邑，始于其父卜启周。幼时，卜商家境清寒，一贫如洗，其父衣若悬鹑，以佣工养家糊口。卜商童稚的清冽里，最先受到震动，最先击碎他童趣的，是这个世界人与人之间的不平等所造成的巨大差别。但是，衣衫褴褛，生命穷冻，使他在少不更事里的年岁，最先憎恨的不是人组成的社会与当时的政治制度，而是数九寒天里滴水成冰的天气，饭锅里煮不出让他果腹的米面。于是，他以童年的稚嫩吮舔着孤独的苦涩，以人之初的率性而为，凝聚与添加着与气候的抗争。这种抗争之于儿时的卜商，或许是寒冷中把破衣烂衫里的两臂交叉搂在胸前，瑟瑟索索的一双小拳头，紧紧地握着，不能不说是他插在天寒地冻里属于他自己身体的旗帜。也或许是饥饿中他勾下一株嫩草样的身子，不可避免的面见饥色里，他瓷亮嫩白的小牙齿，死死地紧咬着少去血色的下唇，这也不能不说是他对饥饿所采取的抗争态度。这应该是卜商以斗为勇德的生命底色，也是他作为人与怀川气象和物候在根部的紧密联系。这种紧密联系，呈现出的是卜商作为人的自然，与天地自然最初的斗争，以及斗争中他高高举起的童稚式的高贵与尊严。穷冻中儿童卜商对于饥饿和寒冷的忍耐，是他在憎恨气候中理解自然的过程，任何属于过程的时空流逝，都会使人在元初的不变中有所改变，或许这就是作为人的卜商，关于他人的最初成长。其实，一切生命种类与自然斗争的方式几乎一样，这就是把自身逐步改变到能与自然协调与和睦的程度。和谐不是奴隶式一味服从，而是等量齐观中一种不需要付出任何气力与智慧的支撑。这种支撑不含任何谁要打倒谁的负气，而是既然在一起了，就要表达出一种发自内心的相亲相爱。卜商以斗为勇德的内涵，是以斗争的行为，实现能够去爱的目的。卜氏后人在《祭先贤卜商子夏文》曰：

  夫子出身寒门，家境寥落，穷困潦倒，有沿门乞食之厄。然贫夫励志，坚贞不渝，就读掬天溿之明月，著述邀窗外之流萤；贫而不辍，苦而不畏；终于高出圣门，凭宏博而骋才华；洁修品操，鉴冰壶而净身心。

  《荀子·大略》载：“子夏家贫，衣若悬鹑。”西汉刘向《说苑·杂言》说他“甚短于财”。晋国尸佼的《尸子》，在转述卜商对于他人指责时说：“君子惭于饥饿，而志不僻；绔于五兵，而辞不懾；临大事，不忘昔席之言。”有人劝说卜商出仕，以改变穷困潦倒的环境，而他却以权力与金钱使人低眉折腰为耻。《荀子·大略》记录了卜商的态度：

  人曰：“子何不仕？”曰：“诸侯之骄我者，吾不为臣；大夫之骄我者，吾不复见。柳下惠与后门者同衣而不见疑，非一日之闻也。争利如蚤甲而丧其掌。”

  这是卜商对于当时滚滚红尘的态度，态度的核心内涵，于内，是心理拒绝，于外，是行为不从。他的拒绝与不从，其实是一种斗争。斗争的目的，卜商试图达到的，不是把那些达官贵人们打到，再踏上一只脚，再啐一口唾沫，而是告诉他们，卜商与占有权力与金钱的人们都是一样的人。不仅与他们一样都有亲爹亲娘，妻子儿女、兄弟姊妹，姑舅姨娘，族人乡邻，同时头顶的都是同一块天，脚踩得都是同一片地。卜商的斗争，只是生命的形式，其内涵是在矢志追求与斗争对象在本质上的真正和谐。荀子在《荀子·大略》的这段文字中，对卜商“以斗为勇德”的理解是极为深刻的，他接下来说：

  君子者不可以不慎取臣，匹夫者不可以不慎取友。友者，所以相有也。道不同，何以相有也？均薪施火，火就燥；平地注水，水流湿。夫类之相从也如此之箸也，以友观人，焉所疑？取友善人，不可不慎，是德之基也。《诗》曰：“无将大车，维尘冥冥。”言无与小人处也。

  荀子对卜商“以斗为勇德”的理解，是提示我们后人，斗争的目的，是为了与人和谐，与人和睦相处。任何偏离或违拗，都是对卜商“君子有斗”的错误理解。他“无与小人处也”的感慨，并不是具体指某一个人是“小人”，而是泛指某人在做某事中违背天道地理的情节与细节。并不是因人一时一地做了“小人”之事，而与之不来往，不交集，而是通过批评与斗争，使之认识与改正属于“小人”的想法与做法，进而实现与他或他们的和谐交集，完成人与人之间值得庆幸的相加。如果人人都能详审自己不经意中溜出来的“小人”之心，了断自己不由自主中所做的“小人”之事，人间就一定能够像大自然一样，是一个非常适宜人类生存与生活的美好的环境。

  于是，卜氏后人在《祭先贤卜商子夏文》中又曰：

  盖天自有道，地自有理。勾股曲直，发精起微，解秘释疑，唯以先觉者为师，得道者为范，阐理立说，宣教课徒。布而广，广而大，大而博，于是敦大倫，厚礼义，重仁爱，淳风俗，万众归心，天下大治。此正哲人之用心，卜夫子之伟也。

  孔门弟子中的不同性格特征，不仅是鲁国人所知，就连齐国的宰辅晏婴也悉有所闻。《晏子春秋·内篇?问上》中记曰：

  臣闻仲尼居处惰倦，廉隅不正，则季次、原宪侍；气郁而疾，意志不通，则仲由、卜商侍；德不盛，行不厚，则颜回、骞、雍侍。

  这样说来，孔子有了什么心理郁结，愁闷而疾，能够打开老师心里愁锁的，只有仲由与卜商两个人。孔子意志受阻，遇难而退的时候，也只有卜商与仲由两个人，可以在老师面前提出批评，并与之辩论，甚至斗争，使孔子终于把既定的意志坚定下来。仁而德，谁都能够认识与理解，勇而德，或者说斗而德，却常常被人误解，甚至好心而酿成仇雠。偏偏卜商又是不怕与人仇雠的人，他还要与你斗，坚持中决绝地阻止你继续在错误的路上走下去。春秋时期，宋国的墨翟在《墨子·耕柱》中记载了卜商门徒们关于“君子无斗”的言论：

  子夏之徒问于子墨子曰：“君子有斗乎？”

  子墨子曰：“君子无斗。”

  子夏之徒曰：“狗豨犹有斗，恶有士无斗也？”

  卜商与天斗，与地斗，与人斗（包括经常与老师孔子斗）的样子很像古希腊亚里士多德的“吾爱吾师，吾更爱真理”，但是厘分毫析，卜商远远胜出亚里士多德一筹或者几筹。亚里士多德把“吾师”与“真理”绝对孤立成两个不相容事物，而卜商把“吾师”与“真理”努力地融合成同一体。他与孔子的辩论和斗争，是为了让自己的恩师更好，更像圣人；与同窗好友的斗争，是不怕大家比他好，甚至盼望大家比他更好。这的确是卜商斗的境界，勇的德份。

  卜商的人生勇斗，应该是从与怀川的气象和物候的过往中体悟出来的，他自幼就知道，自己在穷冻里斗不过天，也斗不过地，但是还要继续与天、与地进行斗争（对穷冻的忍耐）的时候，那种斗里就慢慢地熔铸成了离不开天，也离不开地的爱。于是，他与老师孔子的斗里，一定是让孔子深深感到了他的“吾爱吾师”。人不怀疑人的批评、斗争是爱，是真爱的时候，谁都情愿接受批评，谁都心甘情愿地在你的好斗面前败下阵来。卜商是与谁斗了，还让人在心里万分感激的人。在怀川，除了卜商，千年百代，仍不乏其人。这是因为卜商的影响，同时也因了怀川的气象与物候。（待续）