妙乐寺塔景区所在地，历史悠久，文化底蕴深厚。其西15里是上古无怀氏部落聚居地古怀城（西陶镇古城村）及殷商平皋古城；其南5里，有春秋周畿内邑隰城；北500米有汉魏晋三代河内郡府（郡政府所在地）怀县城（汉怀城)；正西3里西小虹村是山涛故里，西北10里西尚村是向秀故里。这片沧桑的土地,随便抓一把泥土就能捏出浓郁的文明汁液，妙乐寺塔建在这个地方，绝非偶然。

  一、“怀”源上古在武陟

  武陟，古称“怀”，尽人皆知。汉字有数万个，为什么我们单单选择这个“怀”字为名，却鲜有道明。现在比较通行的说法是：武陟“夏属冀州......，春秋置怀县”，从此有怀。其实不然。

  王大有《三皇五帝时代》载：传说中的上古时期，武陟一带聚居着燧人氏风姓的一个支脉——无怀氏，是大伏羲氏族一个较大的部落。部落首领姓风，名苍芒，号无怀氏，出生在无怀氏部落的政治活动中心西陶镇古城村，建有古怀城（与后述大虹桥乡土城村附近的汉怀城当别）。苍芒出生于前5278年，担任伏羲女娲政权的第七十一任帝，在位前5241-5209年，号称苍芒大帝。氏族联盟时代结束后，无怀氏部落解体，大多数族人以怀为姓，并建有怀国。西周时，怀国被周武王所征服，成为臣服于西周的诸侯国。春秋初年，怀国归郑国所有，战国时期归魏国所属。

  《管子·封禅》：“昔无怀氏封泰山。” 晋陶潜《五柳先生传》：“衔觞赋诗，以乐其志。无怀氏之民欤，葛天氏之民欤！”宋罗泌《路史·禅通纪三·无怀氏》：“无怀氏，帝太昊之先。其抚世也，以道存生，以德安刑……当世之人甘其食，乐其俗，安其居而重其生。”其“帝太昊之先。”当误。

  上述表明，武陟之“怀”源于上古，至今至少有7290年的历史了。苍芒作为部落首领，以身作则，爱民如子，“以道存生，以德安刑”，治下民生富庶，安居乐业。可见上古时期，我们这里就是一方养人之地，和谐之邦。

  探寻了“怀”之起源，对于理解下文就便利多了。

  二、关于汉怀城

  《尚书·禹贡》中说：“覃怀厎绩，至于衡漳。”南宋蔡沈注解为：“覃怀平地也，当在孟津之东，太行之西。”覃，是平旷广大的意思。“怀”字取自当时大水怀山襄陵之意。《尚书·尧典》记载，帝尧时代，“汤汤洪水方割，浩浩怀山襄陵”。蔡沈注解为：“方洪水怀山襄陵之时，而平地致功为难，故说厎绩。”颜师古注解为：“覃怀，近河地名。厎，致也。绩，功也。衡漳，谓漳水横流而入河。言于覃怀致功，以致衡漳。”孔颖达说：“河内郡怀县，在河之北，盖覃怀二字共为一地，故云近河地名。”《韩诗外传》记载，武王伐纣，更名邢丘为怀。大家钱穆在《古史地理论丛·说邢》中说：“《竹书纪年》云：秦师伐郑，次于怀城，殷即是矣。然则殷之为名既久，窃疑殷城之名即起祖乙耳”。他认为,怀即商王祖乙时的国都。金履祥《尚书注》也载：“覃，大也，怀，地名。田皆腴美，俗谓小江南。古谓覃怀，即今怀州。”

  《怀庆府志》沿革考：“怀庆府汉初属殷国，后改治河内郡，属司隶部，治怀”。就是说，怀在汉初即为河内郡的治所。即今大虹桥土城一带。

  《怀庆府志》的依据在《汉书·地理志·河内郡 》:“河内郡，高帝元年为殷国，二年更名。莽曰后队，属司隶。户二十四万一千二百四十六，口百六万七千九十七。县十八：怀，有工官。莽曰河内。汲，武德，山阳，东太行山在西北。河阳，莽曰河亭。州，共，故国。北山，淇水所出，东至黎阳入河。平皋，朝歌，纣所都。周武王弟康叔所封，更名卫。莽曰雅歌。脩武，温，故国，已姓，苏忿生所封也。野王，太行山在西北。卫元君为秦所夺，自濮阳徙此。莽曰平野。获嘉，故汲之新中乡，武帝行过更名也。轵，沁水，隆虑，国水东北至信成入张甲河，过郡三，行千八百四十里。有铁官。荡阴。荡水东至内黄泽。西山，羑水所出，亦至内黄入荡。有羑里城，西伯所拘也。"

  这里说的是,汉高祖二年（公元前201年）三月，汉王刘邦自临晋（今山西临猗县临晋镇）渡黄河，攻下河内，俘虏殷王司马印，设置河内郡，其域西至济源，东北过新乡达安阳，呈新月形，长达五百余里，领十八城（县），以怀县为郡治。

  清顾祖禹《读史方舆纪要》载：“怀城，县西南十一里......秦师伐郑，次于怀，汉置怀县，为河内郡治”。

  《后汉书》：“河内带河为固，户口殷实，北通上党，南迫洛阳。”由于河内重要的地理位置，位置适中，交通便利，农业、手工业非常发达。汉朝曾在河内郡治怀县设置工官，即专门的工业管理部门，兼有工业部和工业基地的职能。

  汉朝仅在八个郡设置工官。即：河内郡怀县、河南郡荥阳县、颖川郡阳翟县（今河南省禹州市）、南阳郡宛县、济南郡东平陵县、泰山郡奉高县、广汉郡雒县、蜀郡成都县。

  可见,我县并非仅是传统的农业县,而在2000多年前的汉代，就是全国八大制造业、重工业中心之一。如今县委、县政府大手笔规划建设产业集聚区、詹店新区、城北重工业区和陶封工业区，确是古县新春，再铸辉煌之举。

  东汉时在怀县置建怀宫，光武帝曾数次驾幸，汉章帝曾亲耕于怀。(万历《武陟志》解读218，附录覃怀考)

  汉建武元年（公元25年）七月己亥，光武帝刘秀亲至怀县，......；癸丑，于怀宫（光武帝刘秀在怀县设置离宫）祠高祖（刘邦）、太宗（刘恒）、世宗（刘彻）；十月，自怀县入洛阳；建初七年（公元82年）九月甲戍，章帝刘煜巡视河内，下诏禁逢迎，务省约。元和三年（公元86年）正月，章帝刘炬亲耕于怀，命所过州县，当立春之际，不得宰杀大牲畜和砍伐林木。汉献帝初平元年（公元190年），勃海太守袁绍与河内太守王匡起兵讨伐董卓，屯兵于河内，曹操于扬州募兵千人，还屯河内。此间是怀县在政治上最为显赫的时期。

  魏晋时的首都在洛阳,由于对南方孙吴用兵，洛阳北部的河内郡成了战略后方。“曹魏时期的河内山阳及其附近地区（如怀县）不是穷乡僻壤，而是继首都洛阳之外的第二个文化中心。”（清华大学哲学教授王晓毅语,《向秀评传》第6页)

  怀县，田皆腴美，农业发达，历史上曾称为“小江南”。西晋初年，社会相对稳定，生产有所发展，被吏部尚书山涛（怀县人）荐任的怀县令潘岳（西晋文学家），曾对当时怀县的风光作如下描述：“灵圃耀华果，通衢列高椅（椅是桐楸类乔木）、瓜瓞绵长苞，姜芋纷广吐。稻栽肃芊芊，黍苗何离离”。“登城望郊句，游目历朝寺”。可见当时怀县的城乡风光，街道宽阔，高桐夹道。农业上已经种稻、种姜，水利条件优越，沁水不仅能够灌溉农田，还可以引水入城，美化市容。

  河内郡治移至野王（今沁阳市），是西晋司马炎泰始二年（公元266年）的事，从此结束了武陟（怀县）作为河内郡治的467年历史。

  隋炀帝杨广大业二年（公元606年），又改邢（古音geng）邱县为安昌县，废怀县入安昌县。这是怀县第一次撤销。到唐高祖李渊武德二年（公元619年），安昌县改称武德县，怀县从安昌县析出复置，唐太宗李世民贞观元年（公元627年），怀县最终废入武陟，县城即降为村镇（今土城村），结束了她作为郡县治所828年的辉煌历史。

  焦作市文物志《怀县故城》:怀城，位于武陟县城西南8公里的阳城乡(今大虹桥乡)土城村周围，北靠沁河大堤，南距东张村500米，其西500米处为全国重点文物保护单位妙乐寺塔。该城遗址尚存，南面有城门券顶，整座城东西宽800米、南北长1400米，因沁河多次决口，城大部淤于地下，仅存部分土城垣，断续可辨。此城特别是在汉代，已是政治、经济、文化、军事要地，是汉代民间手工业特别兴盛的地区，朝廷在河内郡怀县就设有工官，制造铜钱等手工业制品，特别是光武帝多次到此城祭祀祖先，说明在怀城内建有行宫和宗庙。1964年4月3日，武陟县人民委员会公布其为文物保护单位。

  三、武陟是“竹林七贤”诞生地，山涛是七贤的缔造者和组织者，佛学启迪了向秀的《庄子注》

  1、山涛(205─283)，字巨源，武陟人。各种史书仅称山涛为“河内怀人”，未明村里。雍正《河南志》卷四十九《陵墓·怀庆府》：晋山涛墓，在武陟县城西虹桥村。1991《武陟县志》：西晋河内怀县（今武陟县）西小虹村人。

  竹林七贤的形成过程中，山涛起了重要作用。

  山涛的老家怀县正好是河内郡的治所，也就是郡政府所在地。凭借这个地缘优势，山涛近水楼台先得月，先后做了三个地方吏员。如果山涛要填“干部履历表”，第一栏上应该写作：“河内郡主簿”，相当于郡政府办公室秘书；第二栏是“河内郡功曹”，管理一郡的人事及干部任免，相当于当地的人事局长；第三栏是“河内郡上计掾”，这个职务每到年底有资格进京汇报本郡的地方财政及干部政绩情况，大体相当于审计局局长兼驻京办主任。这三个职位虽不算太高，大致相当于今天的科处级干部，却很有实权。

  《晋书·山涛传》说山涛“与嵇康、吕安善，后遇阮籍，便为竹林之游。”所谓“竹林之游”，是指约定时间游于竹林。这条史料透露的信息是正始五年三十九岁的山涛出任河内郡功曹，作为负责选拔人才的官员结交了寓居本郡的才子嵇康、吕安,后将新识的阮籍介绍给嵇康，前期竹林之游的核心由此形成。这里要明确一个地理概念。河内“郡政府所在地”不在今沁阳,而在“怀城”,即今大虹桥乡土城一带，距山涛家西小虹村3里地。否则山涛在河内郡的活动就不会那么方便。

  另据《世说新语·贤媛》记载：山公与嵇、阮一面，契若金兰。山妻韩氏，觉公与二人异于常交，问公，公曰：“我当年可以为友者，唯此二生耳。”妻曰：“负羁之妻亦亲观狐、赵，意欲窥之，可乎？”他日，二人来，妻劝公止之宿，具酒肉。夜穿墉以视之，达旦忘反。公入曰：“二人何如？”妻曰：“君才致殊不如，正当以识度相友耳。”公曰：“伊辈亦常以我度为胜。”

  译成白话意为：山涛结识了嵇康、阮籍，三人结金兰之好。后一日清晨，阮籍醒来，觉得很郁闷，便独自驾车从洛阳郊外奔向河内郡山阳县拜访嵇康。二人碰头后，又从山阳转奔山涛家。到达山涛家时已是下午，三人畅谈，天色渐晚。此时山涛的老婆韩氏叫下人带话给山涛，说酒肉已准备好了，一定要把二人留下来过夜。韩氏之所以要留下二人自是有原因的。自从山涛认识了嵇康、阮籍后，她就觉得老公有些冷落自己，有事没事三个人就往一起凑合，心里便念叨： “与那嵇、阮二人走得也太近了吧，几个男子天天黏糊在一起，搞什么鬼？”于是，有一天睡觉前，韩氏以此事问山涛，后者回答：“在心中，被我认为是真正朋友的，唯嵇、阮二人啊！”韩氏说：“古时候，负羁之妻曾悄悄观察过狐偃、赵衰，我也想偷偷看一下你天天夸奖的这两个人，你看行吗？”山涛大笑：“有何不可？”到了晚上，韩氏透过墙上的小洞窥视嵇、阮二人，在屋子里山涛与嵇、阮通宵畅谈，韩氏则两眼看得发痴，久久不能离去，直到天亮。在送走嵇、阮后，山涛问老婆：“昨天看够了吗？这俩人如何？”韩氏说：“我觉得，你的容止与才华，比不上他们俩。之所以跟他们成为朋友，靠的是你的见识和雅量。”山涛：“正是此话，他们二人也常说我在这方面超过他们。”

  在西小虹村山涛家的这次小聚会，实际上标志着“竹林七贤”组织的诞生。

  此文引述的史料只想说明两个观点。第一，山涛是“竹林七贤 ”的缔造者、组织者；第二，怀县（武陟）是“竹林七贤”诞生地。

  正始后期，山涛、阮籍、嵇康曾到首都洛阳任职，并参加了正在蓬勃发展的玄学清谈。但是，到正始八年，面对曹爽与司马懿两大政治集团矛盾激化，他们像许多不愿卷入其中的士人一样，相继从政界退出，回乡隐居。关于山涛与阮籍的隐退过程，史书有明确记载。正始八年，任河南从事一职的山涛因洛阳的政治形势而焦虑得夜不能寐，“投传而去。未二年，果有曹爽之事，遂隐身不交世务。”(《晋书》卷四十三《山涛传》)

  从正始八年前后山涛逃出洛阳回到河内，到景元三年嵇康被杀，竹林之游持续了十五年左右。竹林之游可划为前期( 247-256)和后期(259——262)。前期的核心人物是嵇康、阮籍、山涛,特点是避开洛阳的政治旋涡；后期的核心人物是嵇康、吕安、向秀，特点是消极抵制司马氏的“名教之治”。前期的活动区域在河内郡治所怀县城（妙乐寺塔下）及山涛家乡西小虹,后期在云台山百家岩。

  嵇康拒绝山涛举荐的那封《与山巨源绝交书》，让山涛在历史上颇为被动，其实不然。

  山涛与嵇康，家世不同，选择自然迥异。山涛的重祖姑，是司马懿的太太张春花。西晋政治斗争频发，一到要站队的时候山涛便投向了司马家，不久便官居尚书吏部郎。《晋书?山涛传》载：山涛“居选职十有余年，每一官缺，辄启拟数人，诏旨有所向，然后显奏，随帝意所欲为先。故帝之所用，或非举首，众情不察，以涛轻重任意。或谮之于帝，故帝手诏戒涛曰：‘夫用人惟才，不遗疏远单贱，天下便化矣。’而涛行之自若，一年之后众情乃寝。涛所奏甄拔人物，各为题目，时称山公启事。”后世称颂也多在此。

  山涛比嵇康年长，又很爱嵇康的才华，加之司马家又想笼络天下才俊，嵇康是首选人物，因此，才有了举荐嵇康出任吏部这出戏。于公，是为延揽人才；于私，是为救好友一命。山涛尽管可以向别人勾手指头，对嵇康则可谓关怀备至。嵇康的绝交书，实在是辜负了山涛一派心意。但从政治斗争的角度考虑，这封绝交书，割断了他与山涛的关系，又未始不是对山涛的保护。后嵇康无论做什么，山涛都不至于再受牵连了。直到要砍脑袋了，嵇康才对儿子嵇绍说：巨源在，汝不孤矣。这话，近于托孤。可见，他是知道山涛的用心的。这样来看，嵇、山二人的关系，或许应当有一种新的解释呢。

  山涛是做了大官的，也很会做官。他入主吏部荐举了不少有用之才，但对皇上的旨意也从不违拗。他竭力帮助司马家网罗人才，但对昔时之朋友仍肯尽心尽力。山涛从不收受他人礼物，他任吏部尚书时，前来请托送礼的人络绎不绝，但无一不被他回绝。山东陈郡县令袁毅趁山涛不在家，偷偷给山涛家送去百余斤真丝，山涛回家后，一时无可奈何，只得令家人将这些真丝悬挂于梁上而不用。后来，袁毅劣迹败露，朝廷得知他曾送真丝给山涛，派人查询，只见那百余斤真丝仍悬于梁上，虽已为虫蛀食，但尘埃封印如故。众人不禁钦佩山涛的为官清廉，称他为“悬丝尚书”，山涛死后，皇帝赐朝服一具，衣一袭，钱五十万，布百匹，以供丧事，并策赠司徒。巴皇上钦差左长史范略前往家中探望，只见山涛家中房屋破败，居住拥挤。范略甚是感动，回禀朝廷，皇上也为之动容，降旨为山涛家人兴建房舍。看来他是一个颇为老练，圆滑但又忠肝义胆，善处各种关系的官僚。

  山涛墓和山涛祠在其故里武陟大虹桥乡西小虹村，原墓、祠并峙，以山涛墓为主，加上其父山曜，儿子山简等12座墓组成山涛墓群。可惜二十世纪六七十年代被毁。祠内现存纪念山涛的明、清碑刻数十通。

  2、向秀(约227-272）。关于向秀的籍贯，各种史书的记载没有疑义，“向秀字子期，河内怀人也”（《晋书》卷四十九《向秀传》，中华书局，1974年版，第1374页）。1931年《续武陟县志》载向秀墓：“在尚村，相传尚村原名向村，即向秀故里。”河内怀县，即武陟县。现武陟县三阳乡尚村尚存有向秀冢。向秀是竹林七贤之一，但其声望却不能与嵇康同日而语。他平平淡淡地活着，无声无息地死去，甚至没有完整的文集传世。尤其是《世说新语》关于嵇康打铁时向秀烧火的描写，绘声绘色，使他以“小伙计”形象留在历史的记忆中。这无疑是个绝大的误会。无论从中国思想史还是文学史上看，向秀绝不亚于家喻户晓的嵇康，是少有的大哲人、大文豪。所著一赋、一论、一书三种作品，均是问鼎之作——其《思旧赋》堪称千古绝唱，魏晋时期无赋与之比肩；《难养生论》匠心独运，与嵇康难分高下；而更重要的，是其《庄子注》，开创玄学注《庄》新思路。在魏晋之际玄学思潮发展史上，向秀经历了正始、魏末和晋初三个文化时代。确切地说，他一直处于政治、文化剧变的思想前沿。

  在混迹于西晋宫廷的日子里，向秀对《庄子·逍遥游》关于大鹏与小鸟的描述，有了超越前人的感悟。在这两个反差巨大的意象中，竟然发现了本质的平等——“逍遥”是生命存在的最佳境界，而逍遥仅是本性的满足，如果满足了自己的本，那么逍遥本身是没有任何差异的，犹如在金床上或木床上，睡着后的感觉是一样。从这个角度看，只要适合自己的本性而自我满足，那么不仅小人物与大人物，即使圣人与凡人，其逍遥也是没有差别的。向秀将这一发现上升为“性分”学说，刷新了思想界对“逍遥”的理解，融铸在其《庄子注》中。

  向秀注《庄子》，吕安读后惊叹道：“庄周不死矣！”后才被郭象剽，成了“郭注”。那时没有著作权法，向秀的后人也不可能懂得保护知识产权，时至今日，“向注”只存片言只语，“郭注”却仍风行于世。但向秀的理论贡献并没被抹杀，思想哲学大家侯外庐、汤用彤、王晓毅等在著述中都肯定了向秀的成就，毛泽东读《晋书·郭象传》，批道：“郭象无行”，讲的是公道话。

  向秀确是这个时代杰出的人才，他的《庄子注》可算玄学中第一等名作。他从根本上去调和孔老（或儒道）两家的思想冲突，取消“自然”与“名教”的对立。向这种用意，反映在他的《庄子注》中。谢灵运在《辨宗论》上有句话，说“向子期（秀）以儒道为一”，指的正是。

  向注《庄子》也受到佛学理论的影响，比如他提出的“自生独化论”。这种宇宙论是中国传统哲学观念中所没有的，却是般若经反复阐述的基本观点之一。还有，向秀《庄子注》中还有一些语录与佛理相近。例如，向秀关于“无极”的论述虽然与“涅槃”不可同日而语，但也存在着某些相似之处。向秀的理论是否直接来自妙乐寺，值得研究。

  《世说》载向子期举郡计人洛，文王引进问曰：“闻君有箕山之志，何以在此？”对曰：“巢、许狷介之士，不足多慕。”有人说，这是向秀的“投降”、“转向”，我们认为，这是在实践他的思想理论，是个殉道者。

  四、帛法祖——一个祖籍武陟的佛界大德高僧

  帛法祖是魏晋河内人，著名高僧，是当时佛教界十大高僧之一，有多部佛经译著，对佛教在中国的传播和发扬作出重大贡献。帛法祖与竹林七贤属于同一时代。但是，确定帛法祖身份的两个重要因素——出生年月和准确出生地，佛教界和学术界至今都没有弄明白，实在是一大遗憾，更令人不解的是，一些刊文和引用者自作主张，想当然将“河内人”注解为“今沁阳人”，实在是对历史的误读。

  要回答帛法祖是哪里人，首先要论证他的出生年月，因为这一点非常重要。公元266年，河内郡治所从怀城（今武陟县）迁往野王（今沁阳市）。若帛法祖生于此前，则其出生地很可能就在怀城附近；若生于后，则于野王附近也有可能。我们先来看一段史料记述——

  《高僧传》卷一·帛远（晋长安） ：帛远字法祖。本姓万氏。河内人。父威达。以儒雅知名。州府辟命皆不赴。祖少发道心。启父出家。辞理切至。父不能夺。遂改服从道。祖才思俊彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟素多所该贯。乃于长安造筑精舍。以讲习为业白黑宗禀几且千人。晋惠之末。太宰河间王颙镇关中。虚心敬重。待以师友之敬。每至闲辰靖夜。辄谈讲道德于时西府初建后又甚盛。能言之士。咸服其远达。祖见群雄交争干戈方始。志欲潜遁陇右以保雅操。会张辅为秦州刺史镇陇上祖与之俱行。辅以祖名德显著众望所归。欲令反服为己僚佐。祖固志不移。由是结憾。先有州人管蕃与祖论议屡屈于祖。蕃深衔耻恨每加谗构。祖行至汧县。忽语道人及弟子云。我数日对当至。便辞别。作素书分布经像及资财都讫。明晨诣辅共语。忽忤辅意。辅使收之行罚。众咸怪惋。祖曰。我来此毕对。此宿命久结非今事也。乃呼十方佛。祖前身罪缘欢喜毕对。愿从此以后与辅为善知识。无令受杀人之罪。遂便鞭之五十。奄然命终。辅后具闻其事方大惋恨。初祖道化之声被于关陇。崤函之右奉之若神。戎晋嗟恸行路流涕。陇上羌胡率精骑五千。将欲迎祖西归。中路闻其遇害。悲恨不及。众咸愤激。欲复祖之雠。辅遣军上陇。羌胡率轻骑逆战。时天水故涨下督富整。遂因忿斩辅。群胡既雪怨耻。称善而还。共分祖尸各起塔庙。 ...... 孙绰道贤论以法祖匹嵇康。论云。帛祖衅起于管蕃。中散祸作于钟会。二贤并以俊迈之气。昧其图身之虑。栖心事外经世招患。殆不异也。其见称如此。祖既博涉多闲。善通梵汉之语。尝译惟逮弟子本五部僧等三部经。又注首楞严经。又有别译数部小经。值乱零失不知其名。祖弟法祚。亦少有令誉。被博士征不就。年二十五出家。深洞佛理。关陇知名。时梁州刺史张光。以祚兄不肯反服辅之所杀。光又逼祚令罢道。祚执志坚贞以死为誓。遂为光所害。春秋五十有七。注放光般若经。及着显宗论等。光字景武。江夏人。后为武都在杨难敌所围。发愤而死。......

  此文大意：帛远，字法祖，本姓万氏，河内人。他的父亲威达，以博学儒士而知名于世。州府征召他入仕，皆不赴命。法祖少年时就萌生了悟道之心，启请父亲，允许他出家，言辞恳切，父亲不能改变他的志向，于是法祖出家为僧。法祖才思敏捷，聪明绝伦，每天能诵经八九千言，研究大乘佛经，细致入微。世俗社会的古代典籍，也多有猎涉。曾在长安建筑佛寺，以讲论研习佛经为业，僧俗弟子约近千人。晋惠帝(公元290年一306年在位)末年，太宰河间王禺页镇守关中，对法祖虚心敬重，待之以师友之礼，每到闲辰靖夜之时，两人常在一起谈论道德。当时群雄争斗，干戈四起，法祖就想潜迹于陇山以西地区，以保持自己正确的操行。正值张辅担任秦州刺史，镇守陇上，法祖就与张辅同行。因法祖的名望和德行，众望所归，张辅就想让法祖离教返俗，当他的僚佐。但是法祖信仰佛教的志向是不可改变的，因此两人结下怨恨。先前有个秦州人，名叫管番，因宗教信仰不同，多次与法祖辩论，却屡屡败在法祖手下，为此管番衔恨已久，多次在张辅面前进谗言，诬陷法祖。当法祖走到汧县时，忽然对其他的和尚和弟子们说:“几天之内，我的前世之对就要来了。”于是辞别众人，并写了一封书信，又将经书、佛像和资财都分给众人。第二天早上，法祖来到张辅这里，和张辅谈话，二人话不投机，得罪了张辅，张辅将法祖抓起来，要实行刑罚，众人都很奇怪，也很惋惜。法祖说:“找来此是为了了结我的前世之对，这是前世宿命所造成的，并不是为现在的事情。”说完大呼十方佛祖:“我前世的罪孽因缘，今世欢喜了结，望从此以后，找与张辅之间没有任何怨恨，结为朋友，也不要让他戴上杀人的罪名。”随后张辅鞭打法祖50，奄然命终。后来张辅知道了法祖临死前说的这一番话，感到非常遗憾。当初，法祖传布教化的声誉，传遍了整个关中、陇西地区，人们将法祖奉若神明，听说法祖被害的消息，无论是汉人还是少数民族，都悲痛异常，走在路上都痛哭流涕。陇西的羌族及其他民族，派出5000精锐骑兵，准备迎接法祖的到来，走到半路，听到法祖遇害的消息，悲恨万分，群情激愤，发誓要为法祖报仇。张辅听到这消息后，立即遣兵拒敌，羌族人率领轻骑，奔袭迎战。当时天水人富整，趁势杀了张辅，羌族人感到大机已报，便退兵了，他们将法祖分尸，各自带回去起造佛塔或佛寺。......后来东晋大文人孙绰在《道贤论》中将法祖与竹林七贤之一稽康相比，可见后人是多么推崇法祖。法祖还博涉闲书，精通梵语和汉语，他曾翻译了《惟逮》、《弟子本》《五部僧》等3部经书，又注释《首楞严经》，还翻译了几部小经，但正值社会动乱，都散失了，也不知道叫什么名字。

  法祖的弟弟法祚，也是在少年时就有美好的声誉，被朝廷征召为博士，但法祚没有去就任，到25岁时出家为僧。法祚对佛教理论有非常深刻的研究，在关中、陇右一带很有名望。当时的梁州刺史张光，用法祖不肯还俗，被张辅杀害，逼法祚还俗辅佐他，法祚坚持自己的志向，决不改变，并以死为誓，结果被张光杀害，终年57岁。法祚生前注释《放光般若经》，并著《显宗论》等。

  这段记载给出了帛法祖生卒的全部信息——

  张辅（？－305年），晋末秦州刺史。史载，永兴二年（305年），张辅升任秦州刺史。自此可以断定，法祖是在公元305年离开长安，与张辅一道进入甘肃的。同年，张辅于遮多谷口与韩朴大战，但被击败，最终被封尚旧将富整所杀。而在西行途中，法祖因拒绝张辅让他辅佐自己，此前已经被下令杀害。

  张光（259-313年）。公元307年领命任梁州刺史，辗转一年有余，308年到任，先是将治所安置在新城（今湖北房县），到永嘉5年3月（311年）才将治所迁入汉中。法祖的弟弟法祚是被张光杀害的，死前张光曾以法祖不从张辅而被杀逼迫法祚辅佐自己，所以法祚被害的时间应该在305年后，且应在张光到达汉中以后，即公元311年-313年。按照常理，张光初到汉中，对当地的情况需要有一段时间了解，不会马上逼迫法祚辅佐自己。而313年，张光由于部下受贿，通敌乱内，已经自顾不暇，兵败如山，当年杀害法祚的可能性也较小。所以，我们推断，法祚被害于312年，年57岁。以此推算，法祚应该生于公元255年。

  法祖为兄，出生年份应该在公元253年或者以前。而此时，河内郡治所在怀城无疑。史书记载其河内人，而不明其县，这一点与山涛、向秀籍贯均为河内怀县人的表述不同。其实很容易理解——现在出生在武陟县城的人都自称武陟人，而不将自己称为武陟县木城镇人，出生在小董、三阳的人，一定会在武陟县后加上小董乡或者三阳乡的。这一点证明，帛法祖的籍贯虽属河内，但既不属于怀县管辖，也不属于任何其他一个县，应该在河内郡治所“直属”的地区，显然就在怀城近郊。所以，一代名僧帛法祖，当出生在妙乐寺塔下的怀城附近无疑。至于，距离怀城遗址3里地的大虹桥乡布庄（布，当地人读作bo，与帛同音近义）是不是帛法祖的出生地，或与纪念帛法祖有关，就需要另题作考了。

  可以这样认为，帛法祖的生卒已经明确，应为“约253-305年”，在世52年，出生地在魏晋河内郡怀城（今武陟县大虹桥乡土城村附近）。

  十分巧合的是，同是河内郡怀县的“竹林七贤”之山涛、向秀，与一代名僧帛法祖在世时间有着为数不短的重合——

  从上图我们可以看出，在帛法祖19岁前，向秀在世，30岁前山涛在世，帛法祖十三岁时，河内郡治迁往野王，但妙乐寺是不会随意迁动的。另从其弟法祚“年二十五出家”可断，当时俗人出家的年龄不会太小，再说其家境也应该是过得去，研佛可以，出家就不是那么随便的事情了，纵使出家，妙乐寺当是比较好的去处。而“父威达，以儒雅知名。州府辟命皆不赴。”，这个“州府”也当在当时的政治文化中心怀城。帛法祖“少发道心。才思俊彻敏朗绝伦。诵经日八九千言。研味方等妙入幽微。世俗坟素多所该贯。”可见，帛法祖在离开家乡前往长安时，已经是名望和成就都很高的僧人了，年龄也不会太小。

  这样的父子才俊，又是老乡，作为专为司马朝网络人才的“组织部长”，山公不可能不知道，也不可能不向朝廷举荐，山向与其论道说学更是自然。如前所述,东晋的孙绰曾把帛法祖比作嵇康,同样,他也把山涛比作西晋高僧竺法护“护公德居物宗，巨源位登论道，二公风德高远，足为流辈矣。”（高僧传世卷一)。

  所以说，帛法祖走上佛学的道路并取得如此成就，除了在妙乐寺研读梵文佛经外，不可能不受到七贤思想的影响，离开家乡前往长安前，不可能与七贤没有思想交锋和观点的探讨。

  同一个县，同一时代，就在妙乐寺周围方圆十来里地里，同时产生了3位对中国思想史的演变和重建发挥过重要作用的人物，这是巧合，还是必然呢？（未完，下期刊发《妙乐时空》<下>）