人，哭着降生到人世，有人说，是因为人世诸般的苦处要受。有出生，就有寂灭。万寿无彊、长生不老，只是一厢情愿的主观臆想和祈愿。而当人离开人世的时候，别人哭。这个哭，是为逝者悲痛，也有为自己继续留在世上受苦而哀伤的意思。出生、自己哭，死去、别人哭。而介于生死之间的生存过程，人们通常形容为：“月有阴晴圆缺，人有悲欢离合。”喜怒哀乐，人皆有之；甜酸苦辣，五味杂陈。由此看，文学层面的描述，似乎是阴缺与圆晴、悲离与欢合、哀怒与喜乐、甜酸与苦辣，平分秋色，不分伯仲。而实际生活中，人间烟火里，苦却如影随形、形影不离，就看人的心态天平倾向如何。小时候，听有人平静地说，人是苦虫。当时，不谙世事，不甚理解；现在，已过“知天命”之年，历经人生麿砺，穿行世间风雨，甘苦自知，深有体会。佛家讲，人生之苦，在于生苦、老苦、病苦、死苦，还有憎恶的人相聚是苦、喜欢的人别离是苦，欲求的东西得不到仍是苦。所以，佛家讲人生“苦海无边，回头是岸”。出世的佛家如是观世界。而入世的儒家，则讲求的是建功立业、博取功名、有益人世和社会。其结果能否如愿，则另当别论。听一听、看一看，人生行程方面的用语，即知“苦”在其间所起的作用。学习，形容是书山有路勤为径、学海无涯苦作舟。做事，形容是艰苦奋斗、苦尽甘来。做人，形容是不受苦中苦、难熬人上人。即使是通过不懈努力、攻难克坚，使得生活境况改观、生活水平提高，理应乐观起来，可是生命之本性却让人乐极生悲，而悲即是苦，叫悲苦。高兴，也不可高兴得过了，过了，悲苦随之即来。更何况，理性提示，人应有忧患意识，居安思危。

  使人性恶变善，要通过发展经济，通过学习、修炼，而使人性趋向良善。当然，还得有法制的辅助力量。发于情，止于礼。把邪思恶念关在思想和理智的笼子里。先贤讲，人无远虑，必有近忧。忧有忧之苦，虑有虑之苦。远虑苦，近忧苦，横竖皆苦。唯其如此，人们才想方设法寻乐、找乐、甚或创造乐，借以缓解和稀释人生之苦，借以解脱苦。如吹拉弹唱、琴棋书画、电影戏曲、相声小品等各种文学艺术形式的辅佐。还有民间的那些正统或不正统的娱乐和游戏。其中，有纯娱乐，也有寓教于乐。即便如此，演者与观者以及亲身体验者，也并非完全沉浸在欢乐的世界里，随时有愁苦的情绪浸淫弥漫在精神里。这正是，看戏掉眼泪，替苦人担忧。如果使人生的苦变作甜，悲转向欢，必要的苦得吃，必需的路得走。这创业之苦，是自然的社会规律。小康社会等不来，美丽中国靠不来。天上不会掉馅饼，实干才能兴邦国。干，才能出成绩；干，才会有结果。伴随干的过程，也是产生快乐的过程，同时也会有诸多苦处呈现。过去讲，苦不苦，想想长征二万五；累不累，想想革命老前辈。文革中的忆苦思甜，那个“苦”，是指苦难的旧中国。而现在看，中国也曾让文革推向苦难。而实现新型现代化、城镇化，还有相当多的苦难跌起于世间。有苦并不可怕，关键是面对苦的人生态度，一种是畏苦途如虎，不愿付出苦，却想收获甜。更有甚者，欲用小苦换“大甜”，结果事与愿违，反倒更加悲苦。如各级各类媒体法制节目中那些“人为财死”的诸多案例。一种是凭双手和智慧，自食其力，苦甜相伴，改变境遇和命运。相信河东苦，换得河西甜。还有一种面对苦的态度，即达观、通透地悟得苦的哲学意义，那就是以苦为乐、以苦为荣。世人从毛泽东的《长征·七律》、《沁园春·雪》等诗词文章以及革命的实践中，领略到伟人那种博大境界与苦乐观。人世间，还有许许多多的人事，都还在践行着这般的苦乐观。但归根结底，人是为了通过苦途谋求欢乐和幸福。虽说苦的元素会时常伴随，可毕竟劳作着是美丽的、劳作着是快乐的。