又闻到了两千年前的艾草香。这意味着，一个被称之为端午的节日近了。

  每年农历五月初五是端午节。而说起端午节，仅其叫法就有端五节、端阳节、重五节、重午节、天中节、夏节、五月节、菖节、蒲节、龙舟节、浴兰节、屈原日、午日节、女儿节、地腊节、诗人节、龙日、午日、五蛋节等20多个，堪称节日别名之最。但其中流传最广、影响最大者，当数汉民族为纪念投汨罗江自尽殉国的楚国大夫屈原，追怀其横溢才华和高洁情怀的端午。

  但我更愿意认为，端午作为华夏民族的一个传承千年的重要节日，当与自然有关。先由名字看，端字有初始之意，故端五就是初五。而按照历法五月正是午月，端五也就渐渐演变成了端午。另据《燕京岁时记》记载：“初五为五月单五，盖端字之转音也。”

  其实，不惟端午这一个节日如此。在中华文明的浩浩长河中，我们自古多重视春节、中秋等伦理性的节日，而缺少公共交际性节日，这也正是圣诞节、万圣节等西方节日为广大年轻人所快速接受的重要原因，因为它们在这个西风东渐的过程中，已失去了其宗教节日的本意，有效弥补了我们的文化不足。只不过，我们却在这个过程中，丢掉了太多诸如上巳节、寒食节等自然性节日，失去了本该与自然亲近的大好机会。

  据《荆楚岁时记》载，因仲夏登高，顺阳在上，五月正是仲夏，它的第一个午日正是登高顺阳天气好的日子，故称五月初五为端阳节，有吃粽子，赛龙舟，挂菖蒲、蒿草、艾叶，薰苍术、白芷，喝雄黄酒的习俗。我们从中可以看到，这一节日中的诸多元素与自然的亲近关系。

  著名散文作家木心先生曾言：“中国的‘人’和中国的‘自然’，从《诗经》起，历楚汉辞赋唐宋诗词，连绾表现着平等参透的关系，乐其乐亦宣泄于自然，忧其忧亦投诉于自然。”他甚至慨言，中国的“自然”与中国的“人”，合成一套无处不在的精神密码，即使“欧美的智者也认同其中确有源远流长的奥秘”。

  诚哉斯言，老子在《道德经》中“人法地、地法天、天法道、道法自然”的这一论述，不仅构建了一个“天人合一”的哲学思想体系，并由此在后世的解读和丰富中构建了中华传统文化的主体。而诸如“产于山阳，采以端午”的艾草，只不过充当了人与自然之间交感连通的一个媒介，注解着人和天地、日月、风云之间的关系，并在人们的日常生活中体现出来。《本草》载：“艾叶能灸百病。”《本草从新》说：“艾叶苦辛，生温，熟热，纯阳之性，能回垂绝之阳，通十二经，走三阴，理气血，逐寒湿……以之灸火，能透诸经而除百病。”

  也许，恰如一首诗所说：皇朝已是满屏青，且醉雄黄且醉卿。艾草焚香端午时，丝情默默楚辞听。其实，也不惟艾草一种植物，我们今天很多身边的花草与楚辞世界里都是一样的，不一样的只是我们内心世界发生了变化罢了。很多年前，肯定有人透过楚辞里的文句，看到过古人的从容，闻到过白芷的花香，并把自己的感受和体验寄托于各种注解中。

  如今，虽斯人已逝，然文明传承，在这个艾草飘香的季节，如果你读懂了这些文字，复原那种情感与体验，尽可以手之舞之，足之蹈之。毕竟，文同此心，心同此理，能在一个艾香氤氲的日子里与古人对话，应是乐事一件。