3 三监之乱（上）

  三监之乱，说的是公元前1045年，周武王去世后第二年，三弟管叔鲜在东卫、六弟蔡叔度在西鄘、八弟霍叔处（一说武）在北邶，与纣王之子武庚在殷商旧都豳，叛乱大周朝的历史事件。我们怀川，当时是三监之一的蔡叔度，负责监管的地域——鄘，因地处殷商旧都朝歌的西南部，而故又被称为西鄘。

  《史记·周本纪》是这样记载三监之乱的：“成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。管叔、蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。”这里所说的周公，是周武王的四弟姬旦，也称周公旦。

  司马迁把三监之乱的历史框架说得很清楚，但是他的如椽史笔，也为我们后人在历史细节的移步换景中，留下了仁者见仁、智者见智的余地。粗眼一看，三监之乱的由头，起始于周武王之死，新君周成王年少，周公旦忌惮诸侯叛乱，于是辅佐成王，“摄行政当国”。周公的行为，引起了“管叔、蔡叔群弟疑周公”，于是“与武庚作乱，畔周。”其实，任何事发生的直接原因之前，还有更为深刻的原因。管叔、蔡叔与群弟怀疑周公“摄行政当国”的意图，是大量行走的事实使他们怀疑，并且引起愤怒，继而与周公相见于刀兵。其实，在引发他们“畔周”作乱的怀疑之前，他们就对周公旦的为人行事有了怀疑。甚至这种怀疑，曲曲折折，一下子延伸到兄弟之间，谁都不愿明说的成见。或许以下引述的文献资料，可以让我们看出一些端倪。

  《国语·周语上》、《鲁语上》载，在武王诸弟中，周公旦是最有才能的。《左传·定公四年》载，卫大夫祝佗说：“武王母弟八人，周公为大宰。”大宰，是首辅之职。《鲁世家》中也说：“及武王即位，旦常辅翼武王，用事居多。”

  兄弟行中，一个人太有才华而又显山露水的时候，群弟心里是不舒服的，这是相形见绌中让人觉得的难堪。可以这样说，他的每次展露才华，都会让群弟暗淡失色，丢掉颜面。但是，这里有一个值得思考的问题：既然妒忌之心，人皆有之，人人都难避免，这就需要周公旦之类被人妒忌者，在众人面前大放光彩的时候，诚心挚意地做出不被人妒忌的表现。然而被人妒忌者，也是非常痛苦的，无辜与无奈的纠缠，常常使自己与妒忌自己者，形成非常对立的关系。这样看来，周公旦也是有很大责任的，他没有以平和之心、兄弟之爱，化解与管叔鲜、蔡叔度等群弟不能言明的对立关系，忽略甚而至于蔑视群弟的感受，在更为重要的国家大事上，把自己的所作所为展示到极限，让群弟失尽颜面，进而激发管叔鲜、蔡叔度、霍叔处等群弟恼羞成怒之后铤而走险。不要忽视人的妒嫉与被妒忌之心，它能小到制造事端，大到能够改变历史。

  文献上记载的“三监之乱”，是从武王克商之后，分封诸位弟弟和功臣说起，而忽略或者是有意把人心在历史上弄出的复杂，留出了令人瞠目结舌的空白。

  《史记·周本纪》中载：武王“于是封功臣谋士，而师尚父为首封。封尚父于营丘，曰齐。封弟周公旦于曲阜，曰鲁。封召公奭于燕。封弟叔鲜于管，弟叔度于蔡。余各以次受封。”武王同母兄弟八人，除长兄伯邑考早亡之外，他还有六个弟弟：三弟叔鲜封于管（今郑州管城一带）；四弟周公旦封于曲阜（今山东曲阜）；五弟召公奭封于燕（今北京以南）；六弟叔度封于于蔡（今河南上蔡以北一带）。另外又封七弟振铎于曹（今山东定陶北一带）；八弟叔处（有说武）封于霍（今山西霍县一带）。

  从司马迁对于周初武王分封群弟与功臣顺序的记述上看，没有依据当时十分注重的长幼有序。把三弟管叔，排在四弟周公旦、五弟召公奭之后，不能不说是一种伦理上的错误。但是，史笔执意坚持的错误，一定是政治评价上的需要。这一点，不仅二千多年前的司马迁知道，后续的子孙们谁也都知道。史笔这样去明知故犯，是耐人寻味的。文献在细节处专门留下的破绽，常常需要后续子孙们去悉心领悟。

  受封的群弟与功臣都去了封地，唯有周公旦 “不就封”， “留佐武王”。周公旦“留佐武王”的原因，是武王积劳成疾中患了老也不见好转的病。于是，把江山社稷看作头等大事的周公，留在武王身边替新生政权操心，他的“不就封”、悖王意，一下子就变得光照古今，令人感佩不已。

  《史记·鲁周公世家第三》中载：“武王克殷二年，天下未集，武王有疾，不豫，群臣惧，太公、召公乃缪卜。周公曰：‘未可以戚我先王。’周公于是乃自以为质，设三坛。周公北面立，戴璧秉圭，告于太王（古公亶dan父）、王季（亶父幼子季历）、文王（季历子姬昌）。史策（史册）祝（男巫）曰：‘惟尔元孙王发，勤劳阻疾。若尔三王是有负子之责于天，以旦代王发之身。旦巧能，多材多艺，能事鬼神。乃王发不如旦多材多艺，不能事鬼神。乃命于帝庭，敷佑四方，用能定汝子孙于下地，四方之民罔不敬畏。无坠天之降葆命，我先王亦永有所依归。今我其即命于元龟，尔之许我，我以其璧与圭归，以俟尔命。尔不许我，我乃屏璧与圭。’周公已令史策告太王、王季、文王，欲代武王发，于是乃即三王而卜。卜人皆曰吉，发书视之，信吉。周公喜，开籥（yue，很古老的有孔的乐器），乃见书遇吉。周公入贺武王曰：‘王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。’周公藏其策金縢（teng，用金属制成的带子，封起藏书契的柜子）匮中，诫守者勿敢言。明日，武王有瘳（chou，病有了好转）。”

  这是一段很有意思的话。意思是说，克殷之后，武王第二年一病不起。群臣非常恐慌与害怕，姜子牙与武王五弟召公奭“缪卜”（虔诚地占卜）。周公旦非常慷慨地说，如果需要人服侍我们死去的先王们的话，我姬旦愿以身为人质，于是设三坛（道教三坛大戒，是初真戒、中级大戒和天仙大戒的总称。佛教当时还未东来）。掌管文书记录的男巫，一番祭拜祷告之后说，你们的元孙，如今的大王姬发，为了国家与人民，殚精竭虑，积劳成疾。如果三王有什么责备他的地方，可以让他的四弟姬旦代他受过。为什么要这样呢？因为姬旦“多材多艺，能事鬼神”，而姬发则“不如旦多材多艺，不能事鬼神”。掌管文书记录的男巫，絮絮叨叨地说了许多，“于是乃即三王而卜”，占卜的结果很好，是吉卦。打开演奏雅乐的龠，“乃见书遇吉”。于是周公姬旦“入贺武王曰：‘王其无害。旦新受命三王，维长终是图。兹道能念予一人。’”之后，周公“藏其策金縢匮中”，把卦书封在金属带子捆好的柜中，叮嘱看守的人“勿敢言”。史马迁记下“勿敢言”这三个字，意思很宽泛，有不能说、不敢说，说了就不灵验了的意思。其实，这里也有周公旦对知情者的一种威胁与恫吓，内里的秘密与他的动机，或许是非常复杂的。然而，第二天，武王的病真的有了好转。这其实是一种精神疗法，给武王的一种心理暗示：病，很快就会好的，请你放心好了。

  （未完待续）