近日，自嘲“拍过很多烂片”的香港演员黄秋生在微博“发声”。他用繁体字在微博写道：“在中国写中文正体字,居然过半人看不懂，唉，华夏文明在大陆已死。”此言一出，引发网友热议。

  黄秋生所言正体字，是指繁体字。尽管黄秋生此言难免失之于偏颇，但有网友称“文明这东西，不是在文字上”的论断亦非全面。毕竟，汉字在历经多次简化和规范后，如今能看懂繁体字者已经不多，确系一个无可争辩的事实。

  一个民族的文字,承载着一个民族的文化。从这个意义上说，“文字是文明的基因”绝不夸张。史学家发现，只要是有自己文字的民族，其生存率和发展程度都远远高于没有文字的民族。因为文字承载了民族的文明，它使民族思想能够得以记录、保存。不知大家是否记得电影《英雄》中的那个场景：秦军已大兵压境，而赵国人却依然临池不辍，一个老书法家言之铮铮、掷地有声：“秦国可以灭我们的国，杀我们的人，但却亡不了我们赵国的字。”

  自然，在秦王扫六合之后，车同轨、书同文成为了历史前进之大势，老书法家已无力可挡。但在四大文明古国中，独有中华文明能够饱经沧桑却延续至今，恐怕汉文字功不可没。然而，发生在20世纪早期的新文化运动，以支持白话文运动为开端，主张以实用主义代替儒家学说，并发展成为了五四运动的先导。

  这里我们姑且抛开其积极意义不说，遗憾的是“五四启蒙者的正确认识并没有导致正确的行动，他们面对与自己意见相左的旧文化没有宽容精神，既无视旧文化得以发生发展的历史背景，又武断而不容商量地主张彻底抛弃旧文化。因而其负面效应亦不应低估。”也正由此，这一运动最终成为了批判传统纯正中国文化的滥觞，并从根本上打破了中华文明自古以来文、言各自双轨相传的文化传承轨迹。

  《说文解字》有云：“仓颉之初作书也，盖依类象形，故谓之文。其后形声相益，即谓之字。文者，物象之本；字者，言孳乳而寖多也。”故此，文在于描绘事物本来的形状，字则是在说滋生与繁衍。单说汉文字体系，其造字法就有象形、指事、会意、形声、转注、假借等“六书”学说，而加上后来的多次文化冲击，作为原字形的繁体字退出历史舞台，致使如今很多人“认字不识字”，使得本来“文以载道、字以薪传”的中华文明失去了可以“焉附之皮”。

  当然，文明的延续亦不仅限于文字，更在于文字背后那些足以承载一个民族的价值判断和人文情怀。著名教育家蔡元培先生认为：“一个没有审美的民族是不知善恶的，所以总会有一代人，试图在蛮荒上遍植青草，即使新绿再次烧成沙土，仍会有后来者在焦黑中栽下。”

  早在2000多年前的西汉，司马迁著就被誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。太史公以其“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的史识，不仅把项羽、吕太后写入本纪，还为货殖、游侠、匈奴作传，其思想体系和语言表达，完全超越了成王败寇、男尊女卑、职业出身、民族立场。

  直到如今，在位于陕西韩城的司马迁祠的后面，苍松掩映着司马迁的墓茔，这座形状极似蒙古包的八卦墓，传说是元世祖忽必烈敕命改建，其上并有忽必烈手植的五龙松巍然挺立。其实，这样的传说无论是真实的历史存在，还是后人的穿凿附会，都已经不重要了，就凭《史记·匈奴列传》这篇少数民族的第一次文字的记录，这位超越时空的记录者理应得到如此的敬仰。

  由是而言，莫道“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”，因为只要精神仍在，就文明不死，即使繁体字变成了简化字，也载得动华夏文明的传承。