知人者智，知己者明。写下这句话时，自己先不自觉地笑了。莞尔一笑，会心一笑，至于其中深意，你应懂得。

  当下人人皆言：物欲横流、金钱至上，道德滑坡、人人浮躁。如此社会环境中，要想知人已是不易，之于自知当然更难。然而，《大学》之论，以明德、亲民、止于至善为三纲，欲得修己达人之道，则知人知己似乎无从回避。

  2000多年前，有一个老头叫孔丘，他独立高处、蔑视孤独，曾郑重宣言：“人不知而不愠，不亦君子乎。”但同时，他绝不是一个完全脱离社会的避世者，而是在出世的精神和入世的学问之间，独与自我精神相往来，删繁就简这三秋之树，领异标新那二月之花，并语重心长：“不患人之不己知，患不知人也。”

  看来，孔老夫子是个挺自信的人。你看他压根就没把别人的眼光和看法放在心上，“你们懂不懂我不要紧，只要我知道你们谁好谁坏，谁可亲近谁要远离就没什么可值得忧虑的了”。但言同此心，心同此理。在孔老夫子心中，其知人的目的还在于选择自身所处环境、所交之人，其看重的仍是脱不开“克己复礼”的自我审视和“知己而明”的自我修养。

  那么，《大学》之中的所明之德究竟为何？我们一看到“德”字，很自然地就会联想到“道德”，而且毫无疑问的，“道德”就是好人，不好的便叫“缺德”。据南怀瑾先生的考证，把这“道德”两个字联系在一起，是汉、魏以后，才渐渐变成一种口语的习惯。尤其是从唐代开始，把《老子》一书称作《道德经》。因此，道德便成为人格行为最普通，又是最高的标准了。而在甲骨文中，“德”字的左边在古文中是表示 道路 、亦是表示行动的符号，其右边是一只眼睛，眼睛之上是一条垂直线，这是表示目光直射之意。所以，这个字的意思是：行动要正，而且“ 目不斜视 ”，这就是“德”。

  当然，本来精简明白的古文，如果都像这样翻译过来，反倒很容易让人糊涂起来。所以，已故去的南怀瑾先生，一边建议大家尽量读原文、读经典，一边以己所学，倡导并实践“以经解经”。比如，他以佛学中的自觉、觉他、觉行圆满，来对应解读《大学》之道的明德、亲民、止于至善。但无论如何，其基础皆在于“知己而明”的自我内视与修行。

  根据传统的五经文化，却有着另一种解释：“德者，得也”。也就是说，已达到了某一种行为目的，便叫德。《尚书·皋陶谟》篇中的定义，共有九德，即九种行为的标准：“宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。”在《尚书·洪范》篇中，另外说到三德：“一曰正直，二曰刚克，三曰柔克。”在《周礼·地官》篇中，又有讲到六德：“知、仁、圣、义、中、和。”

  掉了半天书袋子，不知是否说清楚了“知人知己”之道。本来文化本身的移动、变化与发展像时钟一样，滴答滴答，极细、极慢、极缓，并随着历史的河沙逐渐的覆盖、叠加、相融。但不知是因为我们走得太快，还是因为语境已变，如今已和这些先贤圣哲的语言和思想离得太远太远。