《大学》一书，要言不烦。首段开篇后，便是古人谓之道德修养与立身治世的“八目”之学：“格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下。”

  尽管当下人人来去自由，偶尔还会发生一些“屌丝”逆袭的个案，但我仍固执地认为百家争鸣、诸子奔腾的时代已然一去不返，“治国、平天下”之类对于大众而言，绝对是毫无着力处。但对《大学》所言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本”，我深以为然。

  修身之道，存一不二。而其内涵，则花开两朵，在于修心修行。如能进而以己之德，影响身边人，也算是国治、天下平尽一份力了。

  对于修心修行的其中逻辑与关联，曾子在《大学》中有一段十分华彩的论述：“古之欲明明德于天下者，先治其国，欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”

  每每读此，我的脑海中总会浮现一幅图画：在一个夜色如水的晚上，面白、身修、美丰仪的曾子，沐手、焚香、捉刀，一气呵成地在竹简上刻就这段话后，腰身后仰，凝神端详，自有一种拔剑四顾的气概与自得。

  曾子该有如此的自信。曾子名参，其上承孔子之道，下开思孟学派，对孔子的思想一以贯之，是儒家子思、孟子一派的创始人。

  也许有人认为，曾子这段太过啰嗦，却不知其心在高处。而南怀瑾先生从中读出了不一样的曾子。南老设想，生于春秋、战国之间的曾子，满目所见皆是传统文化堕落、社会道德衰败、诸侯间政道浊乱。尤其是自孔老夫子崩丧之后，其本身父母之邦的鲁国，也已到了不可救药的地步。如此世风不古、人欲横流的社会现状，让有着一番悲天悯人情怀的曾子，是何等的伤心与无奈！

  此情此景，曾子似乎唯有修身一途。据说，曾子为养活父母仕于莒，曾当过“得粟三秉”的官职。虽有从政经历，但综观其一生，仍然是一个孔子式的知识分子形象。他曾言：“士不可以不弘毅，任重而道远。”“仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”“可以托六尺之孤，可以寄 百里之命 ，临大节而不可夺也。君子人与？君子人也？”

  这种以仁为己任、临大节而不可夺的丈夫气概，不仅已可预示孟子精神的出现，更可彰显其时时熏修、以仁奉行的修心修行之道。

  反观当下，网络上、书架上、短信中，修心之学似乎无处不在，但修行之果却无处安放。心灵鸡汤令人心茫，创业宝典令人心浮，成功哲学令人心行妨，养生禅悟令人心慌。是以人人皆修心又修行，方得利人利己、自生欢喜。