引子

  哲学博士，北大哲学系教授陈来：“夏商周文化模式发展着一种连续性的气质，这种气质以黄河中下游文化为总体背景，在西周开始定型，演变成为中国文化的基本人格。这种文化气质集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德。重孝不仅体现为殷商的繁盛的祖先祭祀，在周代礼乐文化中更强烈表现出对宗族成员的亲和情感，对人间生活和人际关系的热爱，对家庭成员的义务和依赖。”（三联书店《古代宗教与伦理——儒家思想的根源——导言》）

  殷商旧都

  汉代史学家司马迁《史记.货殖列传》曾讲：“昔唐（夏）人都河东，殷人都河内，周人都河南。夫三河在天下之中，若鼎足，王者所更居也”。 河指黄河.方位以黄河北的平原地区为中心而言。

  《汉书?地理志》：“河内本殷之旧都。周既灭殷，分其畿内为三国。《诗·风》邶、鄘、卫国是也。顾炎武《日知录·邶鄘卫》条注说鄘在朝歌西，“惟西地河内亦有殷名，即怀之殷城”《怀庆府志》沿革考：“怀庆府汉初属殷国，后改治河内郡，属司隶部，治怀”。就是说，汉代,河内郡的治所——“郡政府所在地”不在今沁阳，而在“怀城”，即今大虹桥土城一带。

  东汉时期的天文学家张衡《西京赋》中说：“殷人屡迁，前八后五”。这是概括了商代在汤建立商王朝前商族有八次迁居，汤建商王朝以后又有五次迁都。

  原省委书记徐光春主讲《河南历史文化在中华文明中的地位和作用》：古本《竹书纪年》曰：“祖乙胜即位，是为中宗，居庇。”庇，据考证在今河南省武陟县境内。其后祖辛、开甲（又称沃甲）、祖丁等四王均居庇，于公元前1525年始，共约47年。这一时期,是商王朝的兴盛时期。古书中说：“祖乙之世，商道复兴，庙为中宗”（今本《竹书纪年》）。“汤太甲、祖乙。武丁、天下之盛君也”（《晏子春秋·内篇谏上》）。甲骨文中称“中宗祖乙”与“庙为中宗”是一致的，就是在祖庙中供有祖乙的神主牌，上面写的是“中宗祖乙”。

  国学大师钱穆《说邢》对河内殷商旧都给予了确认：史称祖乙迁于邢。祖乙所都，当在河内平皋邢丘。《水经·沁水注》：“朱沟径怀城南，又东径殷城北。郭缘生《述征记》曰：怀县有殷城，或谓楚汉之际殷王卬都之，非也。”《纪年》云：秦师伐郑，次于怀城，殷即是矣。然则殷之为名既久，窃疑殷城之名即起祖乙耳。徐广曰：“邢丘在平皋。”平皋者，以其在河之皋，斯为殷都，更无疑义。故城今河南温县东。

  王国维在《观堂集林·说耿》中认为：这座古城“地近河内怀”。

  “磐庚以后并无一定不迁之理。郭沫若曾破此疑问，他由殷王世系的研究，得知帝乙之世确曾迁沫，所谓殷这一地名，地在河内，周人称之为衣”。

  这里的信息是，殷纣王的父辈时还曾迁都于我县。

  河南科学技术出版社《河朔名邦-一焦作》一书也持这个观点。盘庚迁殷之后，河内一带仍为其政治中心与经济中心。甲骨卜辞中有许多关于河内地区的记载，学界概括为以“衣”（殷)中心的的“田猎区”。郭沫若先生还指出：“盖殷人设有离宫别苑于此地，故其国号本称商。”

  综上所述，我县为殷商旧都毫无疑义，但有两点需注意。

  第一，具体位置在何处,县西的史料记载多，县东的实物遗址多，县西应是邢,县东应是庇,由于当时的沁河河道不在现在的位置，从怀城遗址到商村遗址沿黄这一线是通的，殷商旧都就在这一线上。

  第二，磐庚迁殷以后，我们的商都地位并没有多少变化，我地作为商都的历史不是半个世纪，而是二个半世纪,约250年。

  殷人孔子

  孔子名丘字仲尼，生于山东曲阜。殷人孔子何意？是不是在争名人？不是八卦是学术。“殷人孔子”是他老人家自封的。

  据《史记，孔子世家》记载，在鲁哀公十六年（公元前479年）的四月十一日，孔子73岁了，他病势很沉重，也知道自己将不久于人世。

  孔子对子贡说，从传统的习俗来讲，夏商周三个朝代的贵族们死了以后，停放棺材的位置是不一样的：夏代停放在东边的台阶上：周代停放在西边的台阶上：而在商代，是停在两根柱子的中间正当屋。我昨天晚上做了一个梦，梦见我就坐在两根柱子的中间接受别人的祭奠。所以我告诉你，我的祖先是殷商人。

  孔子病，谓子贡日：“……夏人殡于东阶，周人于西阶，殷人两柱间。昨暮予梦坐奠两柱之间，予始殷人也。”后七日卒， （《史记·孔子世家》）

  孔子从来就不否认自己是殷人的后代，并且以此为骄傲。孔子所倡导的“三年之丧”，就是殷礼的中心内容之一。经过孔子的倡导，这一商朝的礼节于孔子身后实行了两千四百年之久。孔子之于殷，可谓血脉相连。殷人的后代，不仅他自己说，后人也做了考证。

  孔子的先祖可以上溯到殷商的帝族，微子启是周朝封的宋国的第一代国君。微子启即孔子的十四世祖。微子启的父亲为商王帝乙，微子启的弟弟为为殷纣王。帝祖乙为孔子的第二十四世祖,成汤为孔子之三十世祖。

  省内学术届也不是没有注意到这个问题,他们把孔子的祖籍定在了宋国即今商丘一带，理由是微子启是宋国的第一任国君，是孔子的十四世祖。（见《河南历史文化在中华文明中的地位和作用》）这是个方向，但还保守，应再往前推，微子启的祖籍在河内，孔子的祖籍也应在河内。

  殷教原儒

  国学大师胡适认为，“儒”乃殷商民族的教士，而殷商是以祭祀卜筮立国的民族。“儒”是殷人的教士，在殷商之朝是祭祀的主持者，也是卜筮的操纵者，属于殷商的统治阶层。武王伐纣、周代商之后，“儒”作为亡国之朝的统治阶层，自然也就丧失了政治上的统治地位，而沦为亡国之后大量存在的殷商遗民宗教文化上的教士和导师，“靠他们的宗教知识为衣食之端”。

  孔子作为殷商遗民教士阶级之一员“从一个亡国民族的教士阶级，变到调和三代文化的师儒；用‘吾从周’的博大精深，担起了‘仁以为己任’的使命——这是孔子的新儒教。”在孔子之前，“儒”本来是一种原始的担任祭祀相礼工作的职业相士。孔子通过自身的学习、努力、言传身教，赋予“儒”一种崭新的身份内涵。自孔子始，“儒”一变而为以观察社会、思考人生、传播思想、干谒诸侯、以拯救天下为己任的积极人世的教师和学者。

  郭沫若《青铜时代-驳“说儒”》是基本支持这一“胡（适）说”的，他说：“中国文化导源于殷人，殷灭于周，其中国北部的遗民在周人统治之下化为了奴隶。在春秋时代奴隶制逐渐动摇了起来，接着便有了一个灿烂的文化期开花，而儒开其先。这是正确的史实。这种见解我在十年前早就提倡着，而且不断在证明着。”郭沫若驳说儒，不是驳胡的观点，而是驳胡的学术方法。

  儒家理论多了，但核心是孝与忠。孝就是将殷商原始宗教中的生殖崇拜和祖先崇拜转化成为学术思想，在这种思想的指导下,一方面是祖先遭到神化,祭祀祖先成为上至国君,下至庶民的头等大事(所谓国之大事,在祀与戎)一方面是生育子女成了每个人的头等大事(所谓不孝有三，无后为大)。忠就是鼓励人们在社会中建功立业,将有限的生命融合到国君的事业中去，以此来确定个体生命的价值意义，忠是孝的发展。

  “殷代世王名字也有共同的特点，即祖先的崇祀意义。祖、示、王、父、土都具有这一意义。按祖、示、土诸字，皆象雄性的生殖器，后转为宗教的一元神，所谓原始的族祖神。这一元神的殷世宗教，是最支配的意识，因而万事求卜，万事迷信于祖宗的降福降佑。”（侯外庐等《中国思想通史》第68页）从此我们可以清楚地看到殷商文化与儒教之间的紧密关系。

  范文澜说：“《尚书·梓材篇》、《诗大雅·荡篇》称商王国为中国。因为商王国在当时各小国中，政治经济文化都被公认为唯一的中心国。中国这一名称，含有地区居中的意义，更重要的意义则是指传统文化的所在地。”

  本小节的思路就是，殷商的宗教思想产生了原儒，到了孔子他把原儒的思想与周礼相结合（“有所损益”），产生了在中国历史上占主导地位的儒家学说，而黄河文化与儒家学说又是一脉相承的。郭沫若说：“中国文化导源于殷人”，而殷人生活在殷地，是否也可以认为中国文化导源于河内？这是个待做的大课题。

  “三代祖宗之位”探源

  过去，在我们乡间，家家户户都供奉一个“三代祖宗之位”。（如图）即使现在，这一古老的民俗依然生命力旺盛。这一小小的牌位隐藏着千年的信息。

  这里的“三代”，不是死去的上三代的家人，而是指夏商周三个朝代。中华民族绝大多数姓氏的祖先可以追溯到夏商周三代甚至以上，这是一件自豪的事情。无论哪个大姓的族谱都是这样说的。按商周时的宗教思想，只有这三代的祖宗是神，可以降福降佑，家里死去的亲人可以通神，就是可以当人和神之间的的使者，他们不是主要的供奉对象。

  这个牌位为什么是黄色的？这还要回到上三代去找原因。

  “夏后氏尚黑，大事敛用昏，戎事乘骊，牲用玄。殷人尚白，大事敛用日中，戎事乘翰，牲用白。周人尚赤，大事敛用日出，戎事乘騵，牲用驿。”骊，黑马。翰，白马。騵，红马。这是说三代崇尚不同的颜色，丧礼的行丧时间、用牲等，各尚不同，而皆有讲究。

  夏朝以黑为贵，办丧事在晚上，打仗骑黑马，祭祀用黑色的牺牲。商朝以白为贵，办丧事在中午，打仗骑白马，祭祀用白色的牺牲。夏朝以红为贵，办丧事在早上，打仗骑红马，祭祀用红色的牺牲。汉朝的董仲舒还说过，以后各朝代崇尚的色彩就这三样循环往复。这话有一定道理，比如我国现在以红色为主，前国民政府就是以白为主的，表现为青天白日旗。

  按说祖先在什么朝代，牌位就用什么色彩，但由于历史久远，好多姓氏出处难于考证又怕出错，就统一折中用黄色。从根本上讲是殷商文化的遗存，这是一个至今还未引起重视的“非物质文化遗产”。 另外我县民俗如“三年之孝”，棺放堂屋，“孝”用白布等，虽历3000多年，无数朝代，却依然故我，可见殷商文化的不朽魅力。

  孔子与黄河

  我县有不少与孔子有关的古迹如孔子回车庙，孔子问礼处等，我地典籍和百姓也言之凿凿，孔夫子周游列国来过河内。真来过吗？

  《史记.孔子世家》：“孔子既不得用于卫，将西见赵简子。至于河而闻窦鸣犊,舜华之死也，临河而叹曰：美哉水，洋洋呼！丘之不济此，命也夫!”这段话透出的信息是，孔子想从卫国去晋国(时我地为晋的南阳地)见赵简子，当时的黄河河道与现在不同，它是从武陟县东几乎直着向北，到今浚县附近才向东北的，孔子所处的位置在黄河的东岸，晋国在黄河的西岸，所以才有”西见”之说。孔子一行来到黄河东岸，将要渡河之际，听到了晋国贤大夫窦鸣犊、舜华两人被赵简子杀害的消息，不由得临河而叹：多么壮美而浩瀚的大河之水呀！我孔丘不能渡过这条伟大的河流，这就是我的命运啊!

  没过河，不到晋国，肯定没到上述古迹处，可我地民众为何对这些”山寨圣迹”津津乐道呢？

  不是没人考虑过这个问题。清代河内名人范照黎在《勾漏山房诗》中有《孔子庙》诗，诗云：“宣尼曾未渡河来，那得轮辕此地回，元魏遗碑应有自，不须泥古费猜疑。”他的意思是说，孔子是没过河，但这里也有许多来过的证据，清楚不了糊涂了，不要太认真了，大家说是圣迹就是圣迹了。葫芦僧判断葫芦案，这不能使人信服。

  我有一种感觉，不是河内人有太强的圣人情节,倒是孔圣人的“殷人”情节刺激了河内人的圣人情节。

  孔子从来不否认自己是殷人的后代，说“予始殷人也”，也不否认自己是殷商之人，说“而丘，殷人也”。前句话侧重于时间，后一句话则侧重于地域。 孔子的确是殷人，如前所述，孔子的祖先祖乙、祖辛、开甲、祖丁直到15世祖帝乙都是河内人，孔子说自己是殷人，我们是殷地，孔子祖上是河内人，他不是河内人又是哪里人？

  黄河是中华民族的母亲之河；孔子是中华民族文化性格的主要塑造者。无论如何，因为将西见赵简子之故，孔子来到了黄河岸边，目睹了黄河奔腾浩荡之水，黄河由此也接待了孔子这样一位旷古文化巨人，一位千古不朽之伟人与一条万年不息之大河，就这样在深秋之劲风中默然以对，彼此之间，情深意重、灵犀相通。——谈黄河文化是不能忽略这一关节的。

  孔子本是河内殷人，其家乡修几个纪念馆，让圣人魂兮归来，岂不皆大欢喜？