近些日子，本就喧闹的网络更不宁静。从“秦火火”“立二拆四”，到周禄宝、傅学胜，这些“网络大谣”被刑拘，不禁让每个网络人沉思，自己究竟在其中扮演着什么角色？

  然而，由此的反思恐怕不应仅限于此。诸如此类的网络事件，还有上海法官嫖娼案，举报人取证手段虽涉非法之嫌，却获得了民间舆论支持。再如唐慧女儿卖淫案和曾成杰集资诈骗案在网络发酵之初，也曾因两者的两极身份，得到网民的极端分化式的支持与反对，而当事件峰回路转之后，众多网民态度却是一百八十度的大转弯，令人触不及防。

  事件本身许是个案，但其中人与人、人对事的区隔和茫然，已非简单的“民心从众”可作解脱。《大学》有论：家齐、国治、天下平，皆以修身为本，又言“欲修其身者，先正其心”。此言于当下能否成为对症之药，暂且不论。先看其进一步的解说，是否可资借鉴。

  《大学》有云：“所谓修身在正其心者，身有所忿懥则不得其正，有所恐惧则不得其正，有所好乐则不得其正，有所忧患则不得其正。心不在焉，视而不见，听而不闻，食而不知其味，此谓修身在正其心。”

  心有怨恨，则言必矫妄；心有恐惧，则行难谨敬；心有好乐，则事有循私；心有忧患，则宠辱皆惊。一番因果摆出来后，是其心不正的外在表象：就像心不在自己身上一样，虽在看却又什么都没看见，虽在听却又什么都没听见，虽在吃东西，却又不知道是什么滋味。

  即使经过如此这番“费力不落好”的解读，恐怕还是容易让人似懂非懂。但没办法的是，那个时代的文字就是如此的一脉相承，一如作家冯唐所言“孔丘这个倔老头的教导和体会，总是干贝鱼翅鲍鱼燕窝，一句是一句，全是干货，不掺一点水分”。冯唐甚至笑言“几乎每句都能通过灌水，成为一部长篇小说”。

  当然，我们完全能够通过后世的儒者身上，或者是其著述中，以经解经，以文释文。比如曾国藩，冯唐曾言：“曾国藩牛啊，他把自己的肉身当成蜡烛，剁开两节，四个端点，点燃四个火苗燃烧，在通往牛逼的仄仄石板路上发足狂奔。一个人在短短六十一年的阳寿中实现了立德立功立言三类不朽。”

  冯唐之言，自然有其自己的主观解读。但关于正心，从曾国藩的日记看，可见其对自己督责之严：一八四三年记：“克去一念，旋生一念，饭后静坐，即已成寐”；又记：“余今闷损至此，盖身被私欲缠扰矣！尚何以自拔哉！”一八六二年记：“近来事有不如意者，方寸郁塞殊甚，亦足见气量之不闳、养气之不深也。”而在曾国藩的家书中，曾言自己借以正心修身的几个方面：戒骄傲，不自满；不发牢骚，不怨天尤人；万事看空，毋恼毋怒；不褊急，息心忍耐。

  如果说，个人修身皆在正心，那么社会正本，又该如何？毕竟，网络民意飘忽不定到今天这一步，已不再是一个单纯的道德问题、法律问题，而是一个复杂的社会问题、文化问题。

  白岩松在其新书《幸福了吗》中说，他在自己四十岁那年，送给了自己十二个字：捍卫常识、建设理性、寻找信仰。捍卫常识，意味着不说假话，不轻信谣言，不轻传谣言；建设理性，意味着自我克制，不让愤怒主导宣泄，不让感动摧毁理性；寻找信仰，意味着追求自我个体的独立之精神，自由之思想。

  老白的十二个字箴言，是否是治疗当下纷乱的网络江湖和社会问题的一剂良方？还需要时间来验证。但老白书中有一个细节，令人深思：“走在人群中，我习惯看一看周围人的手腕，那里似乎藏着一个属于当代中国人的内心秘密。越来越多的人，不分男女，会戴上一个手串……这手串停留在装饰与信仰之间，或左或右。这其中，是一种怎样的相信或怎样的一种抚慰？又或者，来自内心怎样的一种焦虑或不安？”

  答案是什么，已不重要。重要的是，一种关乎正心正本的心理自觉，正方兴未艾。