文同日月照大地，故去千年人犹记；昌黎侍郎今何在？依山临河孟州西。中学时代，一篇《师说》让我明白尊师重学的道理，脑海里也牢牢地铭记下韩愈这个伟大的名字，但是淡忘了他的籍贯和归属。一次到孟州出差，听说这位先贤魂归故里，就葬在市区往西6公里处。机会难得，我怀着崇敬激动之情，在当地朋友的带领下，拜谒了韩园。是日春雨霏霏，朦胧访者双眼，沾湿路人衣襟。

  “头枕巍巍太行，足蹬滔滔黄河。”这是人们对先贤的崇拜，也表明了韩园地理位置的大器。韩园始建于唐敬宗宝历元年，迄今已近一千二百年，主要有牌楼、神道、雕像、祭祀台、山门、石阶、景亭、飨堂、陵墓、碑刻等，面积虽不大，但结构严谨、气势恢宏。园内树木葱郁、枝繁叶茂，令人赏心悦目。最让人称奇的是两棵古柏，虬枝如伞，似为故人挡风避雨；主干挺拔，似为先贤守墓护陵。古柏与园林同岁，是遵照韩愈的遗愿从西京长安移植而来，树枝向西南倾斜，冥冥之中昭示着陵中之人虽身归故里，却忠贞地依恋朝纲社稷，真可谓处江湖之远尚忧其君。

  从史料得知，韩愈一生命运多舛，三岁而孤，受兄嫂抚育成人，早年流离困顿，虽有苦读经书之志，却有屡试不中之挫；虽官至朝中重臣，却因政见不同多次被贬。他的思想复杂而充满矛盾。他崇尚儒学，反对佛教的清净寂灭、神权迷信，但又相信天命鬼神；他盛赞孟子辟排杨朱、墨子，但又主张孔墨兼用；他提倡宗孔氏、贵王道、贱霸道，但又推崇管仲、商鞅之事功；他抨击改革，但在反对藩镇割据、宦官专权上又与改革者不谋而合。在对佛教顶礼膜拜的大唐王朝，他居然不识时务，力谏拒迎佛骨，不与朝廷保持一致，注定在政治上要摔跟头，尽管他在办理具体政务上有所建树，但在复杂多变的政治斗争中难以取得成功，最终落败而去。

  天道公平，韩愈在政治上施展不了远大抱负，但在文学、教育等方面鲜有人比：他是语言巨匠，既善于利用前人词语，又注重当代口语提炼，创造出许多脍炙人口的新语句，其中有不少成为约定俗成的成语流传至今，如落井下石、动辄得咎、杂乱无章、鸡鸣狗盗等。他是哲理大家，认为文是手段和形式，道是内容和目的，强调文以载道、文道合一、以道为主，用简明的语言揭示人生哲理，如书山有路勤为径，学海无涯苦作舟；大凡物不得其平则鸣；业精于勤荒于嬉，行成于思毁于随；道之所存，师之所存也；蚍蜉撼大树，可笑不自量；不塞不流，不止不行等。他是崇师典范，为了鼓励像李子蟠这样好学上进的青年学子，著作了流传千古的《师说》，“古之学者必有师”“人非生而知之者”“圣人无常师”“吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎”这些精辟的语言，阐明了无师则惑、求师方能解惑的道理。他是文化圣贤，一生创作了大量脍炙人口的文学作品，如《原道》《论佛骨表》《原性》《送穷文》《进学解》等，在赋、诗、说、传、记、颂、祭文、碑志等方面均有卓越成就，笔法幽默，构思奇特，言辞犀利，理论精湛，为后人提供了丰富而深邃的文学思想和写作经验。

  想来也是，一个人的精力毕竟是有限的，不可能在诸多方面同时顾及而均有很高造诣和卓越成就，术业有专攻，就是这个道理。况且，每个人因秉性、爱好、天赋、阅历、环境等不同，在某个领域得天独厚、易成大业，而在有的领域举步维艰、难以成功。那么，就应当避己所短、扬己所长，干好自己能干之事，主攻自己易成之业，少走弯路，不钻死胡同。果如是，才会不耽误自己的人生，活出精彩来。

  韩愈一生无比艰辛而充实，写下了诸子之后的最好文章，成为唐宋八大家之首，广受后人称道。“知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。”从他的作品中，我们也能读出其伤生忧世的悲观情绪。我作为一位微命书生，站在墓前，感伤盈胸，不禁泪和雨下。

  离开时，遇见一位男青年冒雨在山门前打扫卫生，通过攀谈得知，他是守陵人后代，他所在的韩庄村紧临韩园，没有一家姓韩，但都是守陵人。当年守陵者也许只有一人，如今发展为一个村落，令人对他们的世代坚守充满敬意。

  一般人死后，很快就会被人淡忘的，即使有人记起，也只限于亲人朋友，不会太久。生命有限，文化不朽，千余年来，人们之所以依然牢记着韩愈，正是他的不朽文化和文化的传承。