西汉刘向有一句很著名的话，道是“书犹药也，善读之可以医愚”。

  中医下药讲究用引子，引子的作用主要是引药归经，增强疗效。常用的中药引子，往往就有酒。

  尚保先生深谙此道，这《杯盏中的智慧》五十九个篇什无疑就是五十九个药方，而这每服药的引子，都是酒。

  与《方城中的智慧》不同，尚保先生《方城中的智慧》一书是在借麻将说人生，而《杯盏中的智慧》则更多的时候是把酒当药引子用了。

  酒在人类历史上是一种特有的文化现象，人类这个物种的起源、发展、繁盛，乃至于将来的衰亡，恐怕都是离不开酒的。正因为如此，如果拿酒说事儿，很难讲到透彻。因为酒能成事，也能坏事。成事与坏事之间，几乎没有什么界限。酒逢知己千杯少，酒不醉人人自醉，醉翁之意不在酒，醉酒之翁不在意。正因为如此，饮酒用酒的度也就是个橡皮条子，不同的人，不同的场合，不同的际遇，同样的开端却可以产生出判若云泥的效果。在这样的情形之下对酒谈玄，不是个中道理早为古人说尽，流于拾人牙慧；便是只能泛泛于中道庸常，流于蜻蜓点水；再不就是只按自己的好尚发些议论，流于偏执与武断。

  尚保先生的巧妙，就在于他几乎绕开了任你怎么讲都讲不清楚的酒的功过，只是把酒当成了药引子，把人们对酒的话题，引到了人们与酒相关的生活细节上了。如此只消把话题引出来，便可以娓娓道来，讲出自己的所见所闻、所思所想、所感所识了。无疑，尚保先生学思兼善，中西贯通，博闻强识，融古会今，随手俯拾，皆成妙趣。有些篇什，匠心独运，见地颇深。如《阴阳之道》从首尾座次悟出“循环”“得失”“成长”“时间”“调节”“容忍”六种人生定律；《君子不器》从厨子用刀悟出了天道与人心的合一，以此生发出持经达变、抱一应万的感慨；《破除我执》借朋友有备而来却栽了跟头的实例讲出了“险处无险”的人生至道，与杜荀鹤的“泾溪石险人兢慎，终岁不闻倾覆人。却是平流无石处，时时闻说有沉沦”的诗有异曲同工之妙；《酒局乌龟》则揭示了能担当者能发展、占小便宜吃大亏的生活哲思……许多篇什，让人读后若有所悟，更多的时候，读者自然会感受到作者何其用心——本是人生小细节，却有生命大智慧，处处留心皆学问，人情练达即文章。

  说药引子是从刘向的论断而来，其实尚保先生的表达在诗三百时期已被广泛应用，《诗经》中先民们写诗，用得最多的手法是赋、比、兴，其中的“兴”，就是尚保先生运用的手法。朱熹对赋、比、兴有过精确的定义，其中讲到“兴”时他说，“先言他物以引起所咏之辞也”。《诗经》首篇《关雎》就是先唱“关关雎鸠，在河之洲”再唱出“窈窕淑女，君子好逑”的。尚保先生的《拈花微笑》《方圆之间》《花开有期》《空杯效应》等都属于这一类，其实先生自己郁结于心的很多话要说，总得找个由头吧！由一个话题切进去，上下千年纵横万里，那就任意驰骋了。不过，尚保先生思维缜密，结构精严。无论话题扯到多远，最终还要拉回来，卒章显志。这是作者为文的精密处，也是作者为人的精密处，非如此，我们何以能够看到如此信、达且雅的文字呢？

  当然，西方认知心理学建构主义的观点十分明确，联想式思维都是建构在既有知识基础之上的，正因为如此，看到同样的事物，不同的人想到的必然千差万别，盲人摸象就是最好的例证。若想能达到尚保先生这样随手拈来即成文章的境界，还需要下太多读万卷书行万里路的功夫，做敏于事而慎于言的修炼。否则，天上就要掉下馅饼来了。