其次是政治主张。孔子政治主张的核心体现在一个“仁”字，而仁的核心就是“爱人”，这是一个完整的链条。一是要求人们先从爱自己的亲人开始，在家庭中做到“父慈、子孝、兄友、弟恭”，因为“君子笃于亲，则民兴于仁”，近仁是远仁的基础；二是进而推及对别人，“夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人”“己所不欲，勿施于人”“志士仁人，无求生以害人，有杀身以成仁”。《论语·乡党》篇记载：“厩焚。子退朝，曰：‘伤人乎？’不问马。”表明孔子爱人重于爱马；三是再进一步，“仁”还扩展为对君尽忠。司马迁《太史公自序》：“春秋之中，弑君三十六，亡国七十二，诸侯奔走不得保其社稷者，不可胜数。”以至于“社稷无常奉，君臣无常位”，孔子希望通过忠君之“仁”重新建立合理的统治秩序；四是“仁”还要求统治者“以民为本”，对老百姓施行仁政。《论语·颜渊》记载，鲁哀公遇到了荒年，感到用度不足，向孔子的弟子有若讨教办法，有若说：“百姓足，君孰于不足；百姓不足，君孰于足？”虽然此话并非出于孔子之口，但却准确传达了孔子民为邦本的政治理念。

  再次是政治路径。那么，通过什么样的路径来实现这种政治理想和政治主张呢？简单说，就是恢复周礼，重建秩序。礼的含义包括两个层面：一是根本政治制度方面的规定。《左传》隐公十一年载：“礼，务国家、定社稷、序人民，利后嗣者也。”这是说，礼是治理和安定国家，巩固国家的制度和维护社会所需要的秩序。孔子又说礼是“王之大经也”（《左传》昭公十五年），是进行统治的根本法规，治国之纲。因此，“坏国丧家亡人必失去其礼”（《礼记·礼运》）。丢了礼，就要以失去一切为代价。可见，孔子这里说的“礼”实际是“社会秩序和社会制度”。二是形式上的规定，就是有关朝廷的祭祀、出征、朝聘，以至婚丧嫁娶，待人接物到生活细节，按不同等级、身份，都有不同的礼仪规定，这叫“仪”。这里的“仪”实际是“社会秩序和社会制度”的具体形式。孔子认为，礼和仪是相辅相成的，礼是根本的，仪是从属的；礼是内容，仪是形式。因此，礼的实现既靠强制的力量，又靠习俗力量，是内外结合，所以礼又和乐相连。孔子的“克己复礼”实际上是主张建立如周朝一样的“礼仪社会”，即“秩序和制度社会”。

  最后是政治教化。方向有了，政策有了，路径也有了，那么，谁来推行？谁来践行？孔子认为，要靠大量的仁德国君，大批的正人君子，而这一切都需要政治教化。对执政者的教化，孔子主要是以答问的形式，比如鲁国权臣季康氏多次问政于孔子，孔子都毫不保留地阐述了自己的政治主张。其中，季康子问孔子什么是政？孔子对曰：“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？”孔子回答说，政就是端正，就是走正道。你带头端正自己，走正道，下面的人谁敢不走正道呢？季康子接着问如何执政，说：“如果杀掉无道的人来成全有道的人，怎么样？”孔子说：“您治理政事，哪里用得着杀戮的手段呢？您只要想行善，老百姓也会跟着行善。在位者的品德好比风，在下的人的品德好比草，风吹到草上，草就必定跟着倒。”意思是只要执政者施仁政，践善行，以身作则，老百姓就会如影随形地跟着你走。还有一次，季康子患盗，问于孔子。孔子曰：“苟子之不欲，虽赏之不窃。”什么意思呢？说季康子苦于国中盗贼太多，就向孔子询问对策。孔子回答说：“如果您不贪图财物，即使奖励他们盗窃，他们也不会去做的。”就是说，只要在上位的施政者行得正，在下位的臣民们自会仿效而行。还有一次，鲁哀公问曰：“何为则民服？”孔子对曰：“举直错诸枉，则民服。举枉错诸直，则民不服。”就是鲁哀公问孔子：“怎样才能使百姓服从呢？”孔子回答说：“把正直无私的人提拔起来，把邪恶不正的人置于一旁，老百姓就会服从了；把邪恶不正的人提拔起来，把正直无私的人置于一旁，老百姓就不会服从统治了。”孔子对于卿士官吏的教化，也主要体现在一个“正”字。（20）