一是“正心”。子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。”（《论语·里仁》）“不义而富且贵，于我如浮云。”（《论语·述而》）

  二是“正言”。子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”（《论语·颜渊》）

  三是“正身”。《论语·子路》中说：“苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？”这句话强调的是，当政者必须先正己，才能正人。

  四是“正名”。《论语·子路》中说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。”孔子带领弟子们周游列国，再次到达卫国时，卫国政局发生重大改变，卫出公赶走父亲而即位，孔子认为这是“名不正，言不顺”。大夫孔悝拿出一堆金币要孔子为卫出公正名，说卫出公名正言顺，孔子严正地拒绝了他的要求。

  五要有正能量。子曰：“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。”意思就是，志士仁人决不为了自己活命而做出损害仁义的事情，而是宁可牺牲自己也要恪守仁义的原则。《论语·子罕》中说：“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。”

  六要走正道。比如著名的《季氏将伐颛臾》篇。有一次，孔子的学生季路、冉有拜见孔子，说：“季氏要对颛臾用兵。”孔子听后，非常严肃地告诫两个学生：“吾恐季氏之忧，不在颛臾，而在萧蔷之内也。”当臣子的就应该引导当政者走正道。后来，季路、冉有传达了孔子的意见，季氏的这个念头也就打消了，没再采取行动。

  当然，孔子大多数的思想和主张并不为当时的统治者所接受，从鲁国国君，到其他各国国君，再到一些隐士、农夫，没人能理解他，更没人能接纳他。有人说他四体不勤、五谷不分，还有人骂他是丧家之犬。更有甚者，有一次卫灵公迎孔子进城，不是与孔子同车而行，而是与自己的爱妃南子同车，让孔子一个人乘车在后边跟着。对于曾代理过宰相的孔子来讲，这种待遇简直就是天大的侮辱，孔子愤然离开卫国。讲到这里，我们可以肯定地讲，孔子就是一个执着的政治理想家，他不缺政治思想、政治信念、政治抱负、政治讲坛，更不缺政治才能，唯一缺的是政治舞台，所以他的一生心在政治、言在政治，人也曾经在政界，但在精神上始终是孤独的。面对着一再失败的命运，孔子曾经悲伤地问他的弟子：“我们有如此好的学说，为什么还会落到如此田地呢？”颜回安慰道：“先生的学说博大到了极点，没有国家能够容纳先生，学说不被采纳才显现出君子本色。”后孔子又对子贡说：“不怨天，不尤人，下学而上达，知我者其天乎！”他还说：“道之将行也，命也；道之将非也，命也。”一句“知我者其天乎”道出了晚年孔子的内心孤独。了解了这样的时代背景和人物背景，我们才能更深刻地理解孔子的“为政以德”“为官以正”的廉政思想，从积极的意义上讲，正是孔子的这些思想，构成了我国古代社会政治伦理和道德操守的核心，影响和造就了一代又一代名垂青史的清官廉吏。

  在全面建成小康社会、实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，孔子的廉政思想仍具有重要的借鉴意义。从现实的角度看，领导干部就是要有坚定正确的政治方向，正确执行路线方针政策，有高尚的情操和廉洁的品质，并以上率下，带头走正道，才能为他人作出榜样，下属才会“不令而行”。如果自己世界观、人生观、价值观错位，理想信念缺失，宗旨意识淡化，带头贪腐，那么下属就有可能跟着贪，所谓“上梁不正下梁歪”就是这个道理。特别是个别地方“一把手”利欲熏心、卖官鬻爵，导致一些人通过不正当手段当上官，然后再利用手中的权力捞取更多的好处，造成一个地区群贪竞进、贪腐盛行、为害一方的恶性政治生态，最终把自己也把一批人送上不归路。孔子的名言应当牢记。 （21）