阳春三月，万物复苏，虫豸萌动，草木吐翠。在万类霜天竞自由的一派生机中，唯桃花独领风气之先。在田野，在山间，长亭外，古道边，城市小区内，农村老屋旁，桃之夭夭，灼灼其华，深红浅红，灿如朝霞。桃花是春的象征，美的大成，宜诗宜画，宜歌宜咏。在中国这个诗的国度，桃花被嫁接在诗的枝丫上，从上古一直绽放到当代。

  春天百花盛开，争奇斗艳，桃花却是最引人关注的花卉之一，何也？因为桃花既有大家闺秀的风范，又有小家碧玉的温柔；既有不染凡尘的高洁，又有亲近百姓的平凡。桃花和春天相伴而来，一扫冬天的沉郁阴霾，带给人间和煦明丽。在明媚的春光里欣赏美丽的桃花，人们的心情一定会爽朗起来，情不自禁地吟诗放歌。无论诗仙诗圣，诗佛诗魔，唐诗宋词，元曲清戏，桃花都是不可或缺的角色，一路芬芳，留下缤纷的文化落英。

  桃花是爱情的使者和媒介。唐《本事诗·情感》记载：“唐才子崔护举进士不第，清明日，独游城南。得居人庄，一亩之宕，而花木丛萃，寂若无人。叩门久之，有女子自门隙窥之，问曰：‘谁耶？’以姓字对，曰：‘寻春独行，酒渴求饮’。女子以杯水至，开门，设床命坐，独倚小桃斜柯而立，而意属殊厚，妖姿媚态，绰有余妍。崔以言挑之，不对，目注者久之。崔辞去，送至门，如不胜情而入，崔亦睠盼而归，嗣后绝不复至。及来年清明日，忽思之，情不可抑，径往寻之。门墙如故，而已锁扃之。因题诗于左扉曰：‘去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。’”这段故事把崔护《题都城南庄》的创作过程说得很清楚，为什么这首直白浅显的小诗可以传诵千古呢？崔护此诗看似平淡无奇，却拨动了无数人追求浪漫爱情，希望邂逅帅哥美女的心弦，明媚春光里美丽桃花下的艳遇谁不向往呢？然而崔护再访不遇的惆怅落寞心情才是最值得玩味的，也是此诗最打动人的地方。后人据此诗编了一出名叫《桃花庄》的戏，才子佳人洞房花烛的大团圆结局不免落入俗套，就像维纳斯被硬生生接上断臂一样，大有蛇足之嫌。唐代还有一首无名氏所作《白衣女子木叶上诗》：“桃花洞口开，香蕊落莓苔。佳景虽堪玩，萧郎殊未来。”描写一位痴情女子在桃树下等待情郎，桃花片片落在草苔上，情郎却久久不来，可想女子的心情和崔护是一样的，两诗大有异曲同工之妙。

  自陶渊明的《桃花源记》惊世而出，诗人们便将桃花源当成自由自在无忧无虑的仙苑，把桃花当成不染凡尘绝世芳美的仙花。《桃花源记》描写的胜境使后来者纷纷附骥，佳作不断。王维的《桃源行》其实是用诗的形式对《桃花源记》进行了再创作。李白一生钟情于求仙访道，他的《山中问答》：“问余何意栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水窅然去，别有天地非人间。”去向何方？当然是别有天地非人间的桃花源了。对桃花源心向往之的诗人实在不少，歌咏桃花源的好诗也实在不少。谢枋得《庆金庵桃花》：“寻得桃源好避秦，桃红又见一年春。花飞莫遣随流水，怕有渔郎来问津。”刘商《题水洞二首》：“桃花流出武陵洞，梦想仙家云树春。今看水入洞中去，却是桃花源里人。”常建《三日寻李九庄》：“雨歇杨林东渡头，永和三日荡轻舟。故人家在桃花岸，直到门前溪水流。”张旭《桃花矶》：“隐隐飞桥隔野烟，石矶西畔问渔船。桃花尽日逐流水，洞在清溪何处边。”当然也有诗人对桃花源存有疑问，王昌龄《武陵开元观黄炼师院三首》：“先贤盛说桃花源，尘忝何堪武陵郡。问道秦时避地人，至今不与人通问。”毛泽东《七律·登庐山》尾联：“陶令不知何处去，桃花源里可耕田？”更是以一个伟大政治家的思想高度否定了桃花源的存在。毛泽东告诫全党和全国人民，消极避世的桃花源在现实中找不到，唯有自力更生艰苦奋斗，用心血和汗水才能创造幸福生活，浇灌美丽家园。毛泽东的境界，是古往今来的诗家们所难以企及的。

  桃花是最普通的花卉，人们看桃花和当时的心情、生活息息相关。诗人们看到盛开的桃花，联想到其他的景物，就能描绘出令人心旷神怡的场景来。李白《忆秋浦桃花旧游》：“桃花春水生，白石今出没。摇荡女萝枝，半摇青天月。”把桃花春水女萝明月相映成趣写得十分生动，使人有身临其境之感。杜甫《风雨看舟前落花》：“江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹。”江边桃花的艳丽引来碧水勾引，也遭到风雨嫉妒摧残，老杜是否借此暗喻自己怀才不遇的心情呢？聂夷中《起夜来》：“念远心如烧，不觉中夜起。桃花带露泛，立在月明里。”诗人思念远方亲人，心中着火一般，半夜起床出门溜达。由于心绪不佳，带露水的桃花在月光下只是泛泛的一片朦胧，一点也不美丽动人。李白《访戴天山道士不遇》：“犬吠水声中，桃花带露浓。树深时见鹿，溪午不闻钟。野竹分青霭，飞泉挂碧峰。无人知所去，愁倚两三松。”李白是带着一种期待与友人相见的喜悦心情看桃花的，又是在清晨时分，因此用了一个“浓”字。一“泛”一“浓”都用得十分形象和传神，也凸显了两人心态的明显不同。苏轼《惠崇春江晚景》：“竹外桃花三两枝，春江水暖鸭先知。蒌篙满地芦芽短，正是河豚欲上时。”把春天生机盎然的情景用几种动植物串联表现出来，不难看出诗人生活底蕴的深厚和敏锐的观察力。桃花独占春光鳌头，有人喜欢也有人不大服气。杜甫《江畔独步寻花七绝句》：“黄师塔前江水东，春光懒困倚微风。桃花一簇开无主，可爱深红爱浅红。”袁枚《题桃树》：“二月春归风雨天，碧桃花下感流年。残红尚有三千树，不及初开一朵鲜。”老杜喜爱桃花，不论深红浅红。袁枚感叹流水如年，韶华易逝，心惜残红落英，赞赏初绽桃蕾，也是人之常情。

  桃树在中国被称为仙木，桃花也就带了三分仙气，非寻常凡花可比。道士们降妖驱魔，何用金戈铁矛，只须刻一把三寸桃木小剑施以法术，妖魅自然俯首就诛。中国人春节家家门上要贴驱鬼拒怪的年画，古称“桃符”，王安石《元日》：“爆竹声中一岁除，春风送暖入屠苏。千门万户曈曈日，总把新桃换旧符。”桃子是仙果，受到神仙们的钟爱，认为吃桃可以延年益寿。寿星老儿手中永远托着一个大红仙桃，王母娘娘开蟠桃会，想必桃子也是各路神仙的主要食材。孙悟空监守自盗，把蟠桃仙丹玉液琼浆吃了个够，结果就铸成长生不老金刚不坏之身。神仙们逍遥自在的日子凡间诗人们也无限向往，够不着难道不能幻想？于是诗人们在风清月朗之夜桃花盛开之时饮酒作诗，飘飘然如羽化登仙了。晏殊《燕归梁》下半阕：“中秋五日，风清露爽，犹是早凉天。蟠桃花发一千年，祝长寿，比神仙。”元代诗人邵亨贞《清平乐·碧桃》上半阕：“瑶笙吹罢，月满仙台下。歌扇半欹羞淡冶。一点芳尘不惹。”金人元好问词曰：“昆仑池上碧桃花，舞尽东风千万片。”桃花在中国人心目中超凡脱俗，无论仙界幻境，缺了桃花是不可想象的。

  然而正如月亮骚人喜其清辉，盗贼恶其光明一样，桃花也因人们的偏好心情的变化而褒贬不一。诗圣杜甫平常是喜爱桃花的，可是心情不好时，娇艳的桃花就如同风尘女子一样被嫌弃了。老杜《绝句漫兴》：“肠断春江欲尽头，杖藜徐步立芳洲。颠狂柳絮随风舞，轻薄桃花逐水流。”老杜总在悲苦烦愁的时候写诗，因此天地万物一片灰暗，诗虽好却总是让人压抑，仿佛老杜一辈子就没有什么开心的事儿。纳兰性德《菩萨蛮》上半阕：“窗前桃蕊娇如倦，东风泪洗胭脂面。人在小红楼，离情唱《石州》。”写丽人在初春孤寂无聊的情态，桃蕊似乎也和主人一样愁眉不展，娇倦欲睡。林黛玉葬桃花，也是一样的悲愁哀怨。“柳丝榆英自芳菲，不管桃飘与李飞，桃李明年能再发，明年闺中知有谁？……试看春残花渐落，便是红颜老死时，一朝春尽红颜老，花落人亡两不知。”年轻姑娘大多是天性活泼喜爱桃花的，唯独黛玉见桃花落英伤感流泪，心碎肠断。老杜、纳兰、黛玉都是很卓越的诗人，但性格过于悲观阴郁，不足为后人效也。

  我是喜爱桃花的，爱她的仙姿芳容，爱她的勃勃生机，爱她的烂漫天涯，爱她的果实甘美，爱她的不卑不亢，爱她的亲民本色。无奈甚少诗情，绝无画意，用文章再现桃花之美，殊感远不如诗家咏唱之传神精彩。吾友阿丙先生有一篇《神农山桃汛》的散文，赞美桃花不因孤独而不芳，不因困厄而改节，实为写桃花文章难得之佳作。《在那桃花盛开的地方》歌词写的棒极了，经著名歌唱家蒋大为先生倾情演唱，双璧同辉，必成民族歌曲的不朽经典。我在长沙岳麓山爱晚亭看到一副对联，上联：“山径晚红舒，五百夭桃新种得。”下联：“峡云深翠滴，一双驯鹤待笼来。”此联是将清代程颂万和罗典所撰对联综合修改而成的，上联寓意尚可，下联我不太欣赏。爱晚亭挂有毛泽东《沁园春·长沙》的词匾，毛泽东是崇尚自由的，他的这首词就是对自由的赞美诗。然“驯鹤待笼来”，将鸣于九皋的仙鹤关在笼中不但有违自由天性，更和新桃初绽，红霞映天，峡云腾起，深翠欲滴的环境极不协调。仙鹤应该在晴空里排云而上，在九霄中引吭高歌，把这个自然的精灵关在笼中任其哀鸣岂不大煞风景？某不才，欲将下联改为“一双野鹤排云来”，不知有污先贤雅听否？桃花到处可见，本不稀奇，然而正是其平凡中的卓越，才使历代诗人纷纷为之倾倒，名诗佳句，层出不穷，金曲玉音，天籁回响。正值桃花盛开的初春时分，吾在桃树下闲看《古文观止》，落英缤纷，花瓣撒满全身，遂心有所悟，浮想联翩。查找了一些资料，草成此篇，又偶得一首七绝，同寄吾心于桃花也。

  《咏桃花》

  草野庙堂独占春，亦仙亦幻亦凡尘。

  众口褒贬论不定，一路芬芳贯古今。