二是要做勤官。《上任第二》“治官如治家”中指出，地方官首先要了解下情，“盖一家之事，无缓急巨细，皆所有知，有所不知，则有所不治也。”上任后要对自己应做的事有个全盘考虑。如果一上任就这样想：“那些事情不加治理，与我有什么相干，反正不久就卸任，为什么自讨苦吃？”这种念头一产生，那什么事情就完了。“公家之务，一毫不尽其心，即为苟禄，获罪于天。”也就是无功受禄，会得罪上天。《宣化第五》中说：“古之为政者，身任其劳，而贻百姓以安。己劳则民逸，己逸则民劳，此必然之理也。”并感慨道：“此真万世为政之格言也欤！”《受代第九》中举了近代东原人吴曼庆的例子。吴曼庆卸任某地法令长官，已经办完交接手续，还不忘对继任者嘱咐说：“某件事没有做完，某件官司已审而没有判决，某案件有可疑之处，某人有才能可任用。”唯恐新来者不能全面掌握和了解情况。

  三是要做廉官。《拜命第一》中要求“戒贪”。“普天率土，生人无穷也，然受国宠灵而为民司牧者，能几何人？既受命以牧斯民矣，而不能守公廉之心，是自不爱也，宁不为世所诮耶！况一身之微，所享能几，厥心溪壑，适以自贼。一或罪及，上辜国恩，中贻亲辱，下使乡邻朋友蒙诟包羞，虽任累千金，不足以偿一夕缧绁之苦。”缧绁就是绳索，缧绁之苦就是牢狱之灾。《上任第二》中还要求“禁家人侵渔”。“居官所以不能清白者，率由家人喜奢好侈使然也。”“或营利以侵民，或因讼而纳贿，或名假贷，或托姻属宴馈征逐，通室无禁。”其结果是“己虽日昌，民则日瘁；己虽日欢，民则日怨”。一旦事发，因这个缘故受牵连的人就有一大串，并感叹道：“呜呼！使为妻妾为之，则妻妾不能我救也；使为子孙而为之，则子孙不能我救也；使为朋友而为之，则朋友不能我救也。”就是不管为了谁而贪腐，等到东窗事发，谁也救不了自己。《闲居第十》中还强调“名节”。“名节之于人，不金币而富，不轩冕而贵。士无名节，犹女不贞，则何暴不从，何炎不附，虽有他美，亦不足赎也。故前辈谓爵禄易得，名节难保。爵禄或失，有时而再来；名节一亏，终身不复矣。”《事长第八》中提出“不可以律己之律律人”，并说：“宁人负我，无我负人。此待己之道也。天下之善，不必己出，此待人之道者。能行斯二者，于道其庶几乎！”《受代第九》中更要求“不竞”。“不竞”用现代的话来说，就是不争。“夫利之与义，势并不处，义亲则利疏，利近则义远。”特别提出：“故君子从政，宁公而贫，不私而富，宁让而损己，不竞而损人。”这既是张养浩的廉政主张，又是他的做人准则，更是中国古代圣贤名士代代相传的为官处世密箴。前半句，解决为官时“公与私”“贫与富”的矛盾；后半句，解决处世中“让与竞”“损己与损人”的矛盾。态度鲜明，刚正耿直。其实这里还隐含一层意思，就是“做官先做人”，只有处世时不损人利己，才能做官时不损公肥私，进一步讲，处世舍己为人是做官克己奉公的前提。这些也符合儒家“修身齐家治国平天下”的为政主张。比如大家熟知的被百姓称颂为“海青天”“南包公”的明朝著名清官海瑞，就是一个“宁公而贫”的典型。海瑞一生干了很多惩恶扬善、为民请命的事情，最著名的是在一次赈灾过程中，他发现曾经斗倒过权势熏天的奸相严嵩的徐阶，在当地侵占农民的土地最多。为了维护农民利益，海瑞对这个曾经有恩于己的首辅大学士也毫不手软，不仅迫使徐阶退了一半的田地，还依法将他的两个儿子发配充军。海瑞一心为公，生活却很清苦，一生很多时间闲居家中，只靠祖上留下的一点土地过活，没有像样的宅子，也没有置买田产，只在母亲去世后靠别人帮助买了一块坟地将母亲安葬。海瑞去世前几天，还退还了兵部多送来的七钱银子。他的妻儿早已去世，丧事由别人料理，他的遗物只有八两银子、一匹粗布和几套旧衣服，靠同僚的帮助，他的灵柩才得以运回故乡。海瑞的名字永远刻在人民的心中。

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