在许多地区，人们常见大王庙。焦作黄沁河沿线的重要堤防与渡口处就有多座大王庙。

  为什么我们现在看到的黄河水神不是“龙王”而是“大王”呢？现在，让我们来听一听我市黄河文化专家杨保红的解释。为了深入了解焦作黄河文化，他曾对焦作黄沁河沿线大王庙一一考察。

  原来，明清以后，黄河水神的形象已不再是龙王一统天下。在沿河居民、渔夫、船工、治河官员与河工中，普遍崇信由治水有功者转变的“大王”。也就是说，如今在焦作大王庙里供奉的都是治水功臣。由于他们治水有功，沿河居民将其由人幻化为神。如，国家重点文物保护单位——武陟嘉应观就是各时期治水“大王”集聚的庙宇。

  清雍正元年（公元1723年），武陟筑坝堵口成功后，雍正帝敕命于堵口处建造龙王庙宇。雍正二年（公元1724年）九月初二，皇帝御笔亲书碑文刻于庙内铜碑，内称：“特命河臣于武陟建造淮黄诸河龙王庙”。雍正三年（公元1725年）元月二十四日，庙宇建成，河臣齐苏勒请求为神像开光。然而，齐苏勒请求开光的主神并不是人们所熟知的龙王，而是“金龙四大王”。这座“金龙四大王”的庙宇后来又被赐名嘉应观。庙内主神谢绪是南宋会稽金龙山人，在元军攻入临安时他奋然投江，后被朱元璋敕封为“金龙四大王”。

  除了尽人皆知的嘉应观外，杨保红还介绍，明万历十八年（公元1590年）之前武陟莲花池一直是沁河险段，据道光年间《武陟县志》：“金龙大王庙，在莲花池堤上，明万历庚寅年奉勅建，国朝康熙四十七年，知县刘廷用重修。”沁河岸边的西大原村堤脚旧时有大王庙，现存清嘉庆八年（公元1803年）六月所立碑石上说，庙内供奉的是黄大王、谢大王（指谢绪）。

  黄大王，本名黄守才，河南偃师人，明万历三十一年（公元1603年）腊月十四日出生。他自幼失去父母，跟随当船夫的舅舅长大，民间传说他大量治水济民的故事。

  武陟木栾店文星街正对的沁河堤半坡，旧时也有大王庙。遇沁河涨水，庙里就有小蛇出现，人们都说是龙王显灵了。如今庙已不存，遗留有一通过石碑，通高1.27米、宽0.59米、厚0.18米。上部篆刻：“烜赫云长，天心炎嗣，鸿毛厥生，泰山其义，既显香略，未酬香志，英风千载，崇祀百世。”下为阴线金笔刀法单线条刻关羽像，碑阴刻小斧劈皴山水图。文图作者均为周万书。碑侧刻捐款人姓名，落款为“明万历三十四年（公元1606年）”。

  武陟詹店村在清雍正年间以前是黄河堤防起点，村外堤脚下有一座大王庙，庙内所存道光二十二年（公元1842年）碑刻上记载有地方与河道官员集资建庙的情况；黄沁河交汇处的姚旗营村大王庙始建年代不明，供奉谢绪、黄守才、朱之锡、栗毓美“四位大王”。朱之锡是清顺治年间河道总督，栗毓美于道光年间任河道总督。

  孟州市西南元代修有小金堤，是黄河屡决之地，清嘉庆十九年（公元1814年）又修新小金堤。该堤堤脚外也有一座大王庙，门额上悬挂的“总理江河”的落款日期为“清道光九年（公元1829年）”。

  杨保红说，后来“金龙四大王”从保安澜、护国家，进而发展成为商业神、平安神等，不少地方将其与关公并祭。

  博爱县城内的大王庙，创建于明嘉靖四十年（公元1561年）。据碑文记载，山西临汾商人刘尚科在苏湖运货返回时，遇到大风浪，遂念诵大王经卷、祈求保佑，乃得到平安。为感谢大王神恩，他与同乡200多名晋商集资修建了这座大王庙，当地100余名商人闻之，也纷纷捐资共襄圣举。