敦煌之地，洪荒无垠，飞沙走石，水贵如金，人烟稀罕，动物难生，无度可量，美在何方？然非造化之功，无月牙泉瑰丽之奇迹；非神人千年偶合之际遇，焉得莫高窟举世之盛名。众人游敦煌，留真言：破烂一堆。呜呼！秀骨清像，仙风舞袖，去尽人间烟火，世间绝无仅有之精品也。识美者终生难睹，故能识之者鲜而又鲜。

  余观敦煌图片，深感震撼。由此感悟凡美之境界，以识之者众寡可三类之：俗美、雅美、绝美。

  其一，通俗之美。杏花满树、姹紫嫣红、尽态极妍、金碧辉煌者，不论天然人为，悉为众人所钟爱，故流于凡俗观念之中。此乃繁华富丽之美也。为此美者众，识此美者众。可谓“繁美”、“俗美”。穷人初富，小资弄文，手勤眼低，凡事必求俗态俗貌之极致，以繁为主，当简则繁，当繁则简，重表轻里，美失其度。此乃美之初境。眼下动辄搞大制作、大场面、大部头，造声势耍情调者，为赋新诗强说愁者，皆为此美潮流之写照实录。

  其二，为简练返朴之美。绿柳才黄，草色遥无，孤松立雪，独竹迎风，夏塘数荷，其美以简驭繁，繁简得当，不求外观之大、之丽、之壮，呈淡然之态、平常之貌，但炫富示美深敛于内，细节处见真实，关键处显功力。众人遇之，非细心洞察者，必误之。所谓三代为宦始知穿衣吃饭，即洗尽铅华虚表留下纯真实在。“孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪”，识此美者几人乎？此美“哀而不伤、乐而不淫”，繁简、抑扬、形神皆合雅度，唯方家学者留恋于此，可谓“简美”、“雅美”。中国传统美学多可归此类。雅出之于俗而高于俗，能为能识之者，百人无几，趋之者多为附雅。众人附雅，不解真意，取其皮毛，固守成规，复使雅坠而归俗。故求雅之道，贵在求简求深求新，简在举重若轻，深入浅出；深在不拘窠臼，立意高远；新在变换不断，与时共进，如此方可使雅不失新奇之魅力。

  其三，为造化偶得之绝美。此美脱繁简之定式，繁可达极，至满无溢，简可近无，无踪无迹。其智似妖变，愚似无窍；其形显而意隐，意现而形消。似有似无，飘忽不定；难琢难摸，无边无痕，即所谓“大象无形，大音希声，大白若辱，大方无隅”之境界，可谓“绝美”、“大美”。此美为造化之功，百年不遇，千年偶得，难求难遇。然大美与无美，一字之差，天壤之别，非雅中之雅者不能识之。

  夫意在为美，不论雅俗，皆刻意之美；无意为美，遂成天然之美；天然之美，能超世脱俗，破规越矩，以非美而成美者，乃绝世之大美。大美之境，识之者寡；旷世之才，识之者更寡。白香山曰：试玉要烧三日满，辨材须待七年期。故旷世奇才，譬如孔丘、老聃、释迦、耶稣、马恩，虽千年一现，耀如日月，但世人能真识之奇伟者有几何！

  以上所言，不知同识者何人也？