最近，英国一个民间的环境调查协会，指控台湾部分药企以犀牛角，虎骨等为原料制为药，并有餐厅以“虎鞭汤”为特色供应顾客，导致这些稀有的野生动物渐趋绝种，因此发动英国民众不买台湾的进口商品，以为抵制。

  外来的此一指控，不禁令人想起我国古代经史中若干爱护动物的美谈来。 

  《史记·殷本纪》说，商汤到野外，看见有人在四面张设捕网，围捕禽兽。汤说，这样一网打尽，太残忍了。于是叫人撤去三面，并祝愿经过此地的禽兽，欲往左方的，就往左方去，欲往右方的，就往右方去，只有“不用命”的，才入此网。

  《孔子家语·弟子行》记载，孔子弟子高柴：“启蛰不杀，方长不折。”冬天藏伏的虫类，当春天来时，启藏而出，高柴看见不忍杀害。草木春生夏长，高柴对于方长的草木也不忍心折断。孔子赞许他说：“启蛰不杀，则顺人道，方长不折，则恕仁也。”

  《孟子·梁惠王》记载：“君子之于禽兽也，见其生不忍见其死，闻其声不忍食其肉，是以君子远庖厨也。”

  《后汉书·宋均传》记载，宋均上任九江太守，获悉当地有很多老虎，构成百姓的大患，官吏曾设陷阱诱捕，仍然无效。宋均认为，“虎豹为民患，咎在残吏，而劳动张捕，非忧恤之本也”。于是下令各地减除课税，整顿吏治。说来也很奇怪，那些老虎“相与东游过江”，一只也不见了。

  猛如虎豹，弱如蛰虫，以至游鱼飞鸟，无不同我们人类一样好生恶死。古圣先贤不问何种动物，一律爱护其生命，无非出自一片人人具有的仁心，这与现代世界各国的自然保育观念显然不同。现代自然保育，只着重在稀有野生动物的保护，使其不至于绝种，目的是为避免危害人类自身生活环境，而须维护平衡的自然生态。《论语·里仁》说：“仁者安仁，知者利仁。”安仁是出于吾心之自然，无所为而为之，利仁是知道行仁有利，有所为而为之。现代保育观念，勉强可以说是利仁，距离我古圣先贤的安仁还是很远。但能利仁，也很可贵，果能由利仁而渐进于安仁，则是人文教化的一大进展。

  英国环境调查协会人员这次来台湾调查，及其公开发表的指控，给人的感受，是不甚客观公正，但今日台湾猎捕禽兽的风气，也确实值得自我检讨，但愿国人回过头来，多多接受圣贤的教化。