四 怀川气象与物候分析

  2、怀川不变的山水

  山是一方水土的骨骼，河是一方水土的血脉。气候与物象永远依凭着山与河所构成的地理框架，蕴藉着百亿日月里的瞬息万变。太行山、王屋山、北邙山等山脉，是支撑我们亘古怀川的骨骼；黄河、济水、沁河、丹河、蟒河等水系，是我们怀川自古迄今淙淙流淌的血脉。怀川的气象与物候，在怀川头顶一块天、脚踩一片地之间，演绎着古往今来数也不尽的动人故事。

  冰河时期的地壳变动，源于大自然深刻而又神秘酝酿出的动力，然而在这个星球上，哪儿耸立起一座山，哪儿冲出一条河，看来也不是随随便便的事情。大自然造物的深刻用心与神秘意图，为人类提供了认识上永远的可能性，然而让人们可以看得见的，也仅仅只是一些可知可感的现象。人类是最留心进行认识上积累的生命种类，我们中国人的老祖先，或许更在意于人类文明进程中的积累，一部《山海经》，一部《水经注》，实实在在称得起人类文明积累中所留下的不朽的迹象。

  （1） 怀川的太行山、王屋山与北邙山

  怀川北部、西部、南部三面环山的地理构架，大抵是其气象与物候试图形成独立意识的又一客观依据。天缘与地缘的从一而终，构成了一方水土有别于其他地理分野的气候，同时也养育着能够在这里适宜生存的各种生命种类。

  《山海经·卷三·北山经》中载：“《北次三经》之首曰太行之山。其首曰归山，其上有金、玉，其下有碧（玉）。有兽焉，其状如麋羊而四角，马尾而有距，其名曰马军，善还，其名自叫。有鸟焉，其状如鹊，白身、赤尾、六足，其名曰賁鸟，是善警，其鸣自詨”

  这是《山海经》里记载太行山最集中的文字，大体记述了三个方面的内容：一是太行山是出产金、玉等贵重矿产的宝山。二是有兽焉，其名曰马军，状如善良温顺的麋羊，而头上长有锋利的四角，臀部是又粗又壮类似于马尾的尾巴，并且善于在盘旋环绕中且舞且跑，是一种性灵仁慈、情趣可爱，同时具有生命尊严与高贵的兽类。三是有鸟焉，很像喜鹊，白色的身子，红色的尾巴，让人能够感受到洁白如玉的清纯素雅，如火的生命热情，并且前后左右长了六只脚，是属于善避矰弋弹射的善警类飞禽。

  古话说：“一方水土养一方人。”粗粗听来，这句话并没有说得不对的地方，但是细细琢磨，好像说的是一方水土只是滋生与养育在这里生活的人类，而与同是在这里生生不息的万事万物无关。说到这里的时候，我们就不能不觉得这句古话说得有些偏颇与狭隘，似乎过于关注了人类的生存状况，而忽略了人类之外的其他生命种类与事物。然而大自然是公平的，大象无形，大希无声，默默地纠正着人类的偏狭与自私，母亲一样周到而又细心地养育着这一方土地上所有的生命种类。不仅仅包括在这里生活的人，同时也一往情深地哺育着在这里生生不息的动物、植物与矿藏。这样说来，室壁分野与觜觿参分野所对应的怀川大地，仅从北部的太行山来说，我们就可以沿着这一方水土的人文属性之流，溯源而上，去探究一方水土自然属性中神秘的本质元素。让我们把目光移向怀川西部的王屋山，继续着我们对于一方水土自然属性与人文属性之间神秘关系的探讨。

  《山海经·卷三·北山经》中载：賁闻之山“又北百里，曰王屋之山，是多石。（氵加联）水出焉，而西北流注于泰泽。”袁珂在《山海经校注》中说：王屋山“在今山西省阳城县西南。经首太行山，则起自河南省济源县，北入山西境，与王屋山遥相对，《列子》所谓‘太形’。云太形、王屋二山，方七百里，高万仞，本在冀州之南，河阳之北。天帝感愚公移山之诚，命夸娥氏二子，负二山，一厝朔东，一厝雍南，自此异之。云云，则二山在神话传说中原本一地也。”这里通过《愚公移山》的神话故事，把怀川人的老祖先愚公和他的子子孙们，与太形、王屋二山之间的矛盾与和谐，也可以说与太行、王屋二山的缘分，言说得感动了一个伟大而又古老的民族。世代居住在太行、王屋二山怀抱中的怀川人，自然具有山的目光与秉性，具有大山石头般的意志与实诚。移山是怀川人生存目光与意志所赋予的载体，忠实于生生不息的移山不止，子子孙孙的无穷尽也，在自然规律的深处，改变了或者修葺了造物的初衷。神话《愚公移山》，把移山演绎成一段千古流传的动人神话，神话事件的外壳移山，已经退出故事逻辑的评价体系，深入世代人心的，是怀川人以人的意愿与自然世界所达了成一种旷世的和谐。以愚公为代表的怀川人，在这里穿越了人类社会所开凿的时空隧道，在造物意图之泉边，抖落了一身功利的尘垢，洗净了作为创造世界的巨手。

  在大河东流的奔腾不息里，怀川南部断断续续着或是突兀或是厝雍着的北邙山余脉。时隐时现的黄河，是怀川南部自然屏障启开的天门，毗连着、贯通着三河之中河内与河南二河之地。河图、洛书谜一样的谶示，伊阙儒、释、道的人文光芒，融和着覃怀祗绩的古老光荣，使我们方圆三百里的怀川得天独厚，人杰地灵。

  《逸周书·作雒解》载：周公“作大邑成周于土中，城方千七百二十丈……南系于洛水，北因于郏山。”《太平寰宇记》说：“邙山在河南县北十里、洛阳县北二里，一名平逢山，亦郏山之别名也。”段玉裁在《说文解字注·邑部》“郏”字条中说：“按《周书》，所谓郏山者，北邙山也。”以此可知平逢山乃北邙山的别名。《山海经·卷五·中山经》中载：“《中次六经》缟羝山之首，曰平逢之山，南望伊、洛，东望谷城之山，无草木，无水，多沙、石。有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫，是为螫虫，实惟蜂蜜之庐。其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。”

  《山海经》在这里没有去说平逢之山（北邙山）北望是什么地方，但“南望伊、洛”所对称的地域，有一点地理常识的人都会知道，那里是我们的故乡土怀川。这也就是说，北邙山是我们怀川的南部边陲，它与滔滔东去的大河携手拱卫，相得益彰，镶嵌着同时守护着南部怀川的疆土。《中次六经》中记述的北邙山，“无草木，无水，多沙、石”，地情上的干燥土厚，成为古人“生于苏杭，葬于北邙”的人生理想归属之地。这是一块天造地设的祭祀之地，神圣与庄严，支撑着一个古老民族“温良恭俭让”的思维方式与行为方式。于是，《中次六经》说北邙山“有神焉，其状如人而二首，名曰骄虫”，但这神物绝不是骄傲自满的生命，而是像人一样却长有两个脑袋的神灵。这种智慧的生命，“是为螫虫，实惟蜂蜜之庐”。意思是像蜜蜂一样酿造着甜蜜的生活，然而身上又长着螫人的利刺，时刻捍卫着创造的成果。这的确是一段充满神示意味的记载，无论任何一种生命样式，生命权利的获得，都不外乎北邙山上这种神灵所具有的生存方式。于是，《中次六经》中最后说：“其祠之：用一雄鸡，禳而勿杀。”说的是这种神灵享受祭祀的时候，只需要引吭高歌的雄鸡，而不稀罕又肥又壮的牛羊。并且要的是活着的雄鸡，而不是任人宰割之后的牺牲。

  都说《山海经》是一部奇书，从上述对于太行山、王屋山、北邙山的记载里，我们应该获得震耳欲聋的伟大启示。（待续）