没有人拒绝体面、尊严、斯文的生活,但为什么很多人却选择了粗鄙的生活与思维方式？或许这是对以往灌输式道德教育的逆反,又或许这是社会转型期价值多元化后的必然反弹,再或许,这是压力、不满之下人们的自我放纵？

  日本女优苍井空的一幅“书法作品”高价拍出的新闻，让国人又开始反思“苍井空热”。

  有网友评价苍井空“书画作品”一事说“愚蠢的人类”，但“愚蠢”或许尚不能概括此中意味。人类自古以来就有偏居主流之外的低俗或隐秘文化，无可厚非，但倘若这些登堂入室、以耻为荣时，我们就不得不感慨这个社会确实是病了，病名“粗鄙”。

  狎玩之心与嗜痴之癖

  谁是高价购买苍井空“书法作品”的豪客，并不重要。在资本的傲慢背后，有一个数量庞大的狎玩者群体。

  食色，性也，中国一度视性为洪水猛兽，至今主流还是遮掩甚严，但抑制的结果只会让情况走向另一极端，深藏内心隐秘处或此前属于非主流亚文化的狎玩心态，一时泛滥开来。

  无论是苍井空，还是干露露，或者以各种冠以体育或娱乐之名、实则为了尽可能暴露女性身体的电视节目，都能引起狂热的追捧。尤其是传统价值判断中的“丑”“无耻”，却摇身一变成为人气的标签，例如以裸露和脏话著称的某对母女，一方面屡遭唾骂，另一方面却偏偏邀约不断，以至于一些车展主办方必须事先禁止有关产商邀请其参加。

  以丑为美，以出位搏上位，早已不是新闻，这是一些人的成名捷径，同时也是一些企业赚取眼球从而赚取真金白银的捷径。一些有意为之或病态已久的出名狂，随时可以找到盛宴，来满足这个社会的病态需求。每个社会都免不了有病态需求，但需求如此直接、需求量如此之大、需求欲望如此不知遮掩，确实罕见。

  人们常用“嗜痴之癖”来形容怪癖的嗜好，“嗜痴之癖”大意是：南朝刘邕性喜食痂，感其味似食鳆鱼(鲍鱼)。有一日，刘邕拜望正患疮疾之友孟灵休，见床上颇多落痂，就捡起来吃掉。孟灵休先是吓坏了，不过他随后将其身上未剥落之疮痂，尽数剥下给刘邕吃，弄得自己疮口又流血了。后来刘邕命所属南康郡之二百多名官吏，不论有无罪愆，每人须轮番挨鞭，致伤以成痂，供其食用……

  这真是一个恶心的故事。后人考证，刘邕是刘宋王朝开国大功臣刘穆之的孙子，袭爵南康郡公，虽无德无能，地位却甚高。因为“嗜痴”这行为实在恶心，所以后人怀疑这或许是曲笔，以此影射此人对属下及百姓的考掠敲剥，通过让别人“出血”来满足自己的欲望——时至今日，“出血”还是出钱的意思。

  但观今日乱象，“嗜痴之癖”或许真的存在。任何一个商业社会，都免不了存在对女色的消费，但大多数能为公众接受的消费，是建立在一定底线之上的。即使在AV合法的日本，也不可能出现大批民众公然对一个AV女优的狂热追捧。对一个健康运转的社会来说，以良俗筑成的底线，是非常必要的。一个健康运转的社会，价值取向可以多元化，但多元化绝不是低俗化。

  与“嗜痴之癖”相对应的是“逐臭之夫”，其意为，有个身上发臭味的人，以致他的亲戚、兄弟、妻妾、相识的人，都不愿和他一起生活和交往。他自己苦恼已极，远离亲友，迁到海滨居住。海滨却有一个人非常喜欢他身上的臭味，昼夜跟随着他，一步也舍不得离开。

  人性中有太多今天尚且无法解开的秘密，这个世界上有几个或一些逐臭之夫，是难免的，但如果有越来越多的人表现出逐臭的爱好，那就非常可怕了，而且会自然导致一个结果——这个社会也逐渐变臭。

  当美丽文字遭遇秽语

  有一个叫“DIAO丝”的词，很是红火，引起过很多争议，也曾一度被主流出版物封杀，但最终找到了这个时代的突破口，一泻千里。

  毋庸讳言，我们确实处在一个秽语爆炸的时代，粗口和脏话像无孔不入的尖刀刺进民间口语的肌体，比如足球比赛中几万人同声喊“傻X”，又比如女大学生把“我靠”当作口头禅挂在嘴边——他们或许并不十分清楚这些脏词的真正意义，但他们知道这么说，有快感，有个性。

  对于古人而言，这种把生殖器与性活动赤裸裸地直言不讳，是难以想象的，尤其是受过一定教育的人这么说，更是不可理解。古人不知，“知书”与“识礼”二字早就不联系在一起了。

  《水浒传》是一本市井小说，书中人物，大多是些没读过书的粗豪汉子，他们的口头禅是“鸟”，比如“你个鸟人”，又比如黑旋风那句著名的：“招安，招安，招甚鸟安!”这个“鸟”不读“NIAO”，应该读“DIAO”。从这个意义上讲，“DIAO丝”应该写成“屌丝”。

  像《水浒传》这样的小说，好汉破口大骂时，作者都没有直接使用“DIAO”，而是使用了“鸟”，可见古人对该词语是何等的忌讳。从传统来讲，凡是提到生殖器，只有很粗俗的人才会直接讲出来。稍微有点修养的，都尽可能不提。书面则会有些代用的字词，不会直接用。

  中国语言文字之美，曾令人心醉。那是唐诗宋词中的中国，清风明月、丝路花雨，含蓄优雅中，美丽动人。遗憾的是，一个“DIAO”字，像双粗鄙不堪的大脚，踩进了一片柔弱的鲜花丛。

  有人称，秽语流行，脏词泛滥，因为有其复杂的心理背景：1．帮助言说者确立文化挑衅和道德反叛的姿态；2．增加言说者的暴力指数，击打对方的羞耻神经，令其彻底崩溃；3．最简洁的意识形态表态，以粗鄙的方式划清自己跟其他优雅群体的身份界限。4．秽语疗法还能成为精神压抑者的痰盂，抑或成为话语大麻，用以获取生理和心理的双重快感。

  现在很多人自称“DIAO丝”，古人不会这样，古人对己对人，有多种称呼，例如“鄙人、在下、不才”，原则是“贬己尊人”，但绝不会用生殖器来贬称自己。自称“鄙人”的人，也不会因为这个称呼，把自己降格为“DIAO丝”——反正这样了，一切都无所谓了，管他什么体面不体面、丢脸不丢脸，管他什么规则秩序、道德良心、希望梦想。

  这个时代，压力重重，需要自嘲，但这并非自我矮化的理由，并非在自我矮化中粗鄙、绝望、麻木的理由。

  为什么选择粗鄙?

  2013年春天，《中国周刊》有一期引起社会极大关注，主题词鲜明：“粗鄙时代”。其实，早在十多年前，学者邵燕祥即著文指出：粗鄙化现象已经成为一种社会病。

  跟若干年前相比，中国变化巨大，社会财富的极大积累，国民视野的开拓，高等教育从精英化到平民化……这些都为建立一个文明程度更高、精神世界更丰盈的社会，提供了必要的基础，但令人叹息的是，物质的富裕与学识的累积，并没有解决粗鄙化的问题，反而加深了沦陷了程度：有的教授将国骂挂在嘴边，一些知识分子在网上争论一个问题，没有耐心说大道理，开口就以辱骂来压倒对方、证明自己的正确；而有钱能够去欧洲旅行的中国富人，却在万米高空的机舱内大打出手。

  冯骥才先生不久前著文《文化的粗鄙化》，痛心疾首：“我们一向自诩中华文化博大精深——但那是古代。而我们今天的文化正在走向粗鄙化！媒体和广告上的话语，已经完全不遵循任何文字规范了。没关系，只要能抓住看客或买主就行!看一看荧屏上的人物，从乾隆皇帝到唐伯虎，全都挎刀背剑蹿房越脊了。没关系，只要有收视率就好！再听一听全国各处旅游景点的解说员讲述的故事，都是胡编乱造。没关系，只要收到了门票费就好！从这无所不在的例子中，可以看出当代中国文化面临的问题——我们的公众已然生活在这种日益粗俗不堪的环境中了……一个民族不管有多么博大精深的文化，关键是你现在手里还剩下多少，你对自己的文化知道多少，还有你心怀多少文化的自尊与自豪。否则，你辉煌的过去与现在的你关系并不大。”

  没有人拒绝体面、尊严、斯文的生活，但为什么很多人却选择了粗鄙的生活与思维方式？或许这是对以往灌输式道德教育的逆反，又或许这是社会转型期价值多元化后的必然反弹，再或许，这是压力、不满之下人们的自我放纵？

  任何时代，粗鄙都有其生存的土壤。简单的感官享受，是人性之中难以抗拒的脆弱之处。在商业社会，有众多这种提供简单的感官享受的“文化”产品，让人沉迷其中却对人类文明进步无丝毫助益。现在，很多人拒绝深奥、高雅、细腻，选择粗线条、重口味的生活，理由是他们太累，要“活得轻松”。

  按摩、足浴，自然比读书轻松。按摩、足浴，与读书，有高下之分，但并不矛盾，按摩、足浴，并非粗鄙的代名词，或许读书人业余时间也好泡个脚什么的。但如果人人都选择按摩、足浴，然后还嘲笑读书的是傻X，那么这个社会，确实病了。

  冯骥才说，一个民族文化的粗鄙带来的问题，不仅是对自身文化的损害，更影响着民族素质的下降，同时致使人们丧失文化的自尊与自信，而失去这种文化的自尊和自信才是最危险的。

  粗鄙的社会病，何时能够治愈？这是一个漫长的过程——举个例子，如果中国的孩子们苦学艺术，还只是为了高考加分的话，粗鄙难去，优雅难来。

  关山远