《论语》是如何流传下来的呢？朋友的观点独辟蹊径。他说，《论语》是在一代又一代人周而复始，用自己的错误来验证《论语》的正确性中流传下来的。

  他进而解释道，一个人一生都一事无成，年龄大了，学会反思了，猛然觉醒，如果年轻时自己能按《论语》中的话去做，其中能影响自己一生的那件事就会办成，自己的命运就会因此而发生改变，可当时自己没有那样子去办，到如今后悔晚矣。

  这时，他就会把自己的人生感悟告诉他的后人，说，为人处世就应该按《论语》中说的办，可他的后人却如他年轻时一样，不相信这些话的正确性，依然我行我素。等年龄大了，碰的壁、受的磨难多了，也猛然想起了先人曾给自己的忠告，这时才静下心来想想，先人说得真对呀！自己如果早听先人的话，按《论语》中说的办，不早就成功了吗？唉，空度了多少岁月呀！在感慨之余，他也会把先人给自己说的那一套话，讲给他的后人，让他的后人在为人处世时要按《论语》中说的办，可他的后人也如他当初一样不以为然……这样，《论语》就在一代又一代的口口相传中流传了下来。

  朋友的独到见解虽说有些偏颇，但想想也有一定的道理，回想自己的四十余年人生，对照《论语》中的要求，自己何尝又没有后悔过呢！岁月蹉跎，世上没有后悔药，自己又何尝没有把自己的人生感悟告诉自己的下一代，可她听进去了没有，那只有让她的岁月来检验她了。

  大凡成功人士都是爱学习的，他们既能从别人的胜利中汲取经验，来滋养自己的智慧；又能从他人的惨败中看到教训，来矫正自己的行为。因此，孔子把人分为四等，一等人是“生而知之者”，二等人是“学而知之者”，三等人是“困而学之”者，四等人是“困而不学”者。

  一等人“生而知之者”是人中的极品，连孔老夫子都说“我非生而知之者”，而是“敏以求之者”，也就是孔老夫子说他不是一等人，他只是主动爱学习的二等人。孔子的实践证明，二等人就能成为圣人，可世间能主动去学习的人又是凤毛麟角，因此上，圣人也就才几百年出一个。

  对于芸芸众生来说，大多都属于“困而学之”或“困而不学”的三、四等人。三等人“困而学之”，虽说是等到“书到用时方恨少”时才去被动的学，但总比遇到困难还不去学习的四等人要强上百倍。圣人是开宗立派的，“困而不学”者是“下愚不移”的，他们或在《论语》上又有所创新，或是根本就不看《论语》，那《论语》能流传下来大概全仰仗经历失败而又幡然醒悟的“困而学之”者。

  孔子在论及年轻一代时说：“后生可畏，焉知来者不如今也？”但他老人家同时也说：“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已。”为什么孔老夫子要这样说呢？我想在孔老夫子看来，“后生可畏”是建立在一定条件之上的。这个条件就是后生要么是“生而知之者”，要么是“学而知之者”，最败兴也得是在四十岁之前就知道“困而学之”者。因为，只有这样的后生才能通过自己的努力学习去取得事业的成功，这当然是值得敬畏的了。相反，后生如果是“困而不学”者，或者是感悟晚，到“四十、五十”之后才知道“困而学之”，那么他这一辈子也就如此而已，哪还能取得事业的成功，让人们来敬畏他呢！

  《论语》是古代贤者智慧的结晶，是影响后世久远的为人处世指南。作者虽属于孔老夫子所说的“四十、五十而无闻焉，斯亦不足畏也已”的那一类人，但作者还属于“困而学之”者，并且还想当好《论语》的传承者，因此斗胆想把自己的浅薄之见告诉后生，想给后生提个醒，早一点读《论语》、用《论语》，明白智者存生的道理，让自己真的“后生可畏”！