诗三百，一言以蔽之，曰：思无邪。

  这句从《诗经·鲁颂·駉》中随手借来的“思无邪”，虽难避断章取义之嫌，孔老夫子却实现了《诗经》的哲学价值提升，使之成了那个时代无可替代，可使“人归于正”的一本教科书。以至于在子思著《大学》时，多引《诗经》句以述之。

  《大学》有云：“所谓治国必齐其家者，其家不可教，而能教人者无之。故君子不出家而成教于国。孝者，所以事君也；弟者，所以事长也；慈者，所以使众也。”在儒家思想传统中，齐家绝对算得上是知识分子尊崇的一个信条。如何以自我完善为基础，通过治理家庭，直到平定天下，自然成为几千年来无数知识者的最高理想。

  然而，对于何以家齐这一话题，子思先生并未板起面孔教育人。而是从颇具浪漫写实主义的《诗经》中，选取出了优美的诗句来说理。

  诗云：“桃之夭夭，其叶蓁蓁，之子于归，宜其家人。”

  诗云：“宜兄宜弟。”

  诗云：“其仪不忒，正是四国。”

  当如此的优美罗列之后，子思先生再次得出结论：“此谓治国在齐其家。”如是论述，颇具诗情，亦不显苍白。

  诗中自有家和经。《诗经·周南·桃夭》本是一首贺新娘的诗，子思以其论家齐，可谓恰如其分。你看那“茂盛桃树嫩枝桠，叶子浓密有光华。这位姑娘要出嫁，和顺对待您全家。”诗人看见春天柔嫩的柳枝和鲜艳的桃花，联想到将要出嫁的姑娘该如何适应新角色，怎样才能“宜其家”？在当下，没有了原来宗族大家庭的复杂与多变，也没有了男尊女卑的分工与文化，但就是如此很多小家庭要真正做到“家和万事兴”亦不容易，更别妄谈“宜其家人而后可以教国人”了。

  究其原因，在于原有家庭结构已发生了变化，个人文化熏染也早已不同，却未建立起现代家庭的伦理关系，致使伦理失调、关系失和。所以，在由外舶来的“爱情”代替了传统的“同心”之后，往往以爱之名行非爱之事，最后落得个劳燕分飞。对此，著名主持人杨澜认为婚姻最坚韧的纽带不是孩子，不是金钱，而是精神上的共同成长。如是观点，正合同心之意，可作齐家借鉴。

  诗中自有兄弟情。兄友弟恭，是儒家孝悌思想之一。《大学》亦云：“宜兄宜弟，而后可以教国人。”“宜兄宜弟”，出自《诗经·蓼萧》篇，是赞美周成王的诗。诗的本意是说成王有德行，能尊敬自己的兄长，友爱自己的弟弟。而在今日，随着独生子女的增多，兄弟的外延已在不得以中发生了变化，宜兄宜弟的内涵自然是所言太繁、要言难简，但我们是否可从另一个成语故事中感悟兄弟的追求之境与相处之道。

  在《世说新语》中，记载有这样一个故事：陈元方子长文，有英才，与季方子孝先各论其父功德，争之不能决，咨于太丘。太丘曰：“元方难为兄，季方难为弟。”后来，这句感叹虽被人们紧缩为了“难兄难弟”这一成语，但如此兄弟皆佳、并驾齐驱的状态，当是“宜兄宜弟”的最佳注脚。

  诗中自有教子行。无论到何时，子女教育当属家齐之重要一项。且不论“孩子是祖国的花朵、民族的未来”“少年智则国智、少年富则国富、少年强则国强”等这些宏大的口号，就单单说“今天的孩子是明天的社会主体”这一点，其教育就不可忽视。而父母，是孩子最好的老师。是故诗云：“其仪不忒，正是四国。”《大学》所云：“其为父子兄弟足法，而后民法之也。”此话虽大，而理相通，此中滋味，可堪品咂。