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说吹牛
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说吹牛

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  记不清从何时起,小儿新添了一个“吹牛”的毛病。

  说是吹牛,一个小学三年级的孩子其实也吹不到哪儿去,无非就是讲些他与小朋友之间的故事,当然故事中的自己总是很牛、很厉害。

  按理说,这点毛病本无可厚非,小孩子嘛,有这点虚荣心,在所难免。可平日里不擅言辞的我看不上他夸夸其谈的那股子劲儿,总感觉如此太过虚夸与浮躁。故而,当他每每眉飞色舞地讲一件事时,总会说他把牛都“吹”上了天。无一例外的是,每次他都急红了脸,极力争辩自己没吹牛,好似受了莫大的委屈。

  真是儿子大了不由爹。见自己无法说服他认识到毛病所在,我只好再次从老祖宗留下来的书本里寻找相关句子当证据。你看《论语》中,人家孔子都说:“巧言令色,鲜矣仁。”《弟子规》里也有:“话说多,不如少。惟其是,勿佞巧。”奇怪的是,对“子曰”一向有着挺高遵从度的小儿,此举并未奏效。曾经情景照旧,依然时时吹牛。

  初时,我并未太过留意,但如此情况出现的多了,却慢慢感觉到了问题。是否孩子在讲那些故事时,完全是无意识的,反而是我如此反复地去强调对与错,更在某种程度上强化了他的吹牛意识。

  人们习惯上把说大话叫吹牛皮,并认为它与游牧民族的生活有关。游牧民族逐水草而居,最看重的财产就是牛马。因此,人们聚在一起时总喜欢谈论自己的牛马,其中就难免有夸大的成分。日久天长,“吹牛”之说流传开来,有了说大话的意思。

  关于吹牛,还有一种有趣的说法。以前,在陕甘宁和内蒙古一带,人们过河靠的是皮筏子,皮筏子有羊皮的,也有牛皮的,用的时候,往里面吹气,扎好口后,作为渡河的工具,把小筏子连在一起,可以成为大筏子,大筏子连在一起,可以承载数千斤的重物过河。其实说来,往皮筏子里吹气,看似简单,还是需要技巧的。

  如此念头一出,顿时汗湿脊背。果真这样,自己可就彻底的错了。惴惴然之间,怯声问妻子:“偶尔吹吹牛皮,是否也算不上什么大错?”妻子开始笑而不言,良久后才说:“话说多不如少,还是对的。”

  其实,话说多不如少,本与吹牛无关。吹牛之“吹”,应该出自《庄子·齐物论》:那一日,南郭子綦靠着几案而坐,仰首向天缓缓地吐着气,他的学生颜成子游站在跟前,遂有了一段非常精彩的“吹牛”。子游向老师问起人籁、地籁、天籁的含义,子綦说:“大地吐出的气,名字叫风。风不发作则已,一旦发作整个大地上数不清的窍孔都怒吼起来。”但庄子认为,说话辩论绝不能像是吹风:“夫言非吹也,言者有言”,并说“大知闲闲,小知间间。大言炎炎,小言詹詹”。现在我们年轻人闲来没事说的“吹牛”,应该就是由此“窃取”而来。只不过,人家庄子吹得非常有味道。但能如庄子般“吹牛”者,能有几人?

  讲话滔滔不绝,往往容易还没有思考清楚就说出去,而说了就收不回来了,致使言多必失,还应谨言慎行。古人说:“三思而后行,三思而后言。”《易经》云:“吉人之辞寡,躁人之辞多。”吉祥的人言语少,急躁的人言语很多。一个人滔滔不绝,他的心一定很急躁,没有安全感。当你言语少,心就比较平和,人心平和,对于所处的环境、所发生的事,就能更清楚地观察、观照,更不容易出差错。

  可惜的是,如此一番啰唆下来,小儿仍似懂非懂,不知所以。只好以身为例,讲一个故事给他听:小时候,我在农村的庄稼地里看到过一只灰色的小兔子,就蹑手蹑脚地走过去想捉住它,可还未等走近,小兔子已机警地跑开了。回到家里,把这个事情添油加醋地讲给母亲听,并拿手上一处小伤疤给母亲吹牛,说自己抓住了小兔子,却被它咬了一口逃走了。

  “结果呢?”

  “结果就是奶奶心疼的不行,却又骂我太笨,连一只小兔子都对付不了。”

  儿子笑笑,没再说话。

 
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