首先“养心”。在《尽心下》中，孟子说：“养心莫善于寡欲。其为人也寡欲，虽有不存焉者，寡矣；其为人也多欲，虽有存焉者，寡矣。”意思是指，修养心性的最好办法是减少欲望。一个人如果欲望很少，即便本性有所失去，那也是很少的；一个人如果欲望很多，即便本性还有所保留，那也是很少的了。其次“养志”。“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，增益其所不能。”“穷则独善其身，达则兼济天下。”“达不离道”“穷不失义”。再次“养廉”。“廉者政之本矣，乃国之四维，立人之大节，仕者之大德。”“廉”应该是为官者追求的本性。他说：“可以取，可以毋取，取则伤廉。”就是说，为官者应该不取身外之物或不义之财，否则，就是伤害了廉的本性。最后“养气”。孟子曰：“吾善养我浩然之气。”当公孙丑问孟子“何谓浩然之气”时，孟子答曰：“难言也。其为气也，至大至刚；以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁矣。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。”翻译过来就是，它作为一种气，最为盛大，最为刚强，靠正直去培养它而不伤害它，就会充塞天地之间。它作为一种气，要和义与道配合；没有这些，它就会萎缩。它是不断积累义而产生的，不是偶然地有过正义的举动就能取得的。如果行为有愧于心，气就萎缩了。“浩然之气”的最高境界就是使自己的道德达于正义。孟子在《告子上》中进一步指出：“一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死，呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也；万钟不辩礼义而受之，万钟于我何加焉？”就是说人还是需要一点气节的。这里就引出了关于“大丈夫”的辩论，在《滕文公下》中有记载，景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？……居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”翻译过来就是，居住在天下最宽敞的住宅“仁”里，站立在天下最正确的位置“礼”上，行走在天下最宽广的道路“义”上；能实现抱负时，就同人民一起走这条正道；不能实现理想时，就独自行走在这条正道上。富贵不能迷乱他的思想，贫贱不能改变他的操守，威武不能压服他的意志，这才叫作大丈夫。此处我们可以看出大丈夫的标准并不是一怒而诸侯惧的公孙衍、安居而天下熄的张仪，而是富贵是人所羡慕的，贫贱是人所厌恶的，威武是人所惧怕的，但能不为之所动，这就表现了一个人坚守节操、大义凛然的崇高气节。后来，这三句气势磅礴、铿锵有力的话语成为立志、律身的不朽名言，也成为历朝历代英雄豪杰、志士仁人的座右铭。我国历史上这种“大丈夫”很多，西汉时的苏武就是最著名的一个。汉武帝时他奉命出使匈奴国，匈奴国首领胁迫他投降，先用畜群、财富、官位等条件引诱他，不成之后又罚他到极其艰苦的偏远地方牧羊，断绝他的饮食来源，企图用艰苦贫困的生活迫使他就范。苏武威武不屈、贫贱不移，也不为富贵所诱惑，在匈奴国被囚19年，始终保持节操。后来，终于回到汉朝。三国时关羽面对曹操“三日一小宴、五日一大宴”和“上马一提金、下马一提银”的种种诱惑，不为所动；宋代文天祥临刑之前写下的著名诗篇《过零丁洋》，其中“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”两句成为千古绝唱，以一种浩然正气，慷慨赴死；“为人进出的门紧锁着，为狗爬出的洞敞开着，一个声音高叫着——爬出来吧，给你自由！我渴望自由，但我深深地知道——人的身躯怎能从狗洞子里爬出！我希望有一天地下的烈火，将我连这活棺材一齐烧掉，我应该在烈火与鲜血中得到永生！”这是叶挺将军所作的《囚歌》；还有方志敏烈士《可爱的中国》，都展示了共产党人坚贞不屈、视死如归的凛然正气。今天，面对各种利益的诱惑，面对艰苦环境的考验，面对邪恶势力的胁迫，领导干部如何修为，上述榜样应该是很好的范本。 （24）